Leçon 10 : La deuxième lettre à Timothée

Date : 3 septembre 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« À Timothée, mon fils bien-aimé : grâce, miséricorde et paix, de la part de Dieu le Père et de Jésus-Christ, notre Seigneur. » (2 Tim 1.2) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Le leader doit exprimer son affection à ses fidèles collaborateurs.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — 2 Tim 2.9

Paul, apôtre du Christ

 

 

MARDI — 2 Tim 2.4

Le véritable intérêt de Paul

 

 

MERCREDI — 2 Tim 1.1

Qu'est-ce qui a nourri Paul

 

 

JEUDI — 2 Tim 4.8

Le ton de la deuxième lettre

 

 

VENDREDI — Phil 3.20,21

L'espoir de l'apôtre

 

 

SAMEDI — 2 Tim 3.12

Souffrir avec moi

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Dans la leçon de ce dimanche, nous commencerons l'étude de la deuxième lettre à Timothée. Nous savons que la Lettre à Tite a été écrite auparavant, mais notre réflexion se fera selon la séquence biblique.

Maître, avez-vous déjà réfléchi au fait que Paul était un jeune juif pieux et cultivé (Phil 3.4-8), mais qu'il a abandonné une carrière personnelle très prometteuse et a embrassé un ministère qui lui a valu d'intenses souffrances, un exemple de Paul dans le montre que nous devons embrasser la foi en Christ et vivre selon la volonté de Dieu tout au long de notre vie.

Tout comme Paul, nous devons être vigilants et ne pas vivre de faux espoirs, maintenir une vision spirituelle pleine, centrée sur l'éternité.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Enseignant, demandez à un élève de lire à haute voix 2 Timothée 4:10. Expliquez ensuite aux élèves que « le deuxième emprisonnement de Paul était beaucoup plus rigoureux que l'assignation à résidence lors de son arrivée à Rome (Actes 28 :30-31). Certains de ses amis l'ont abandonné à cette occasion. Onésiphore n'avait pas honte des chaînes de Paul. Il le chercha, vint à la prison et servit l'apôtre (2 Tim 1 : 13-18). Onésiphore était un exemple de fidélité contrairement à ceux qui avaient abandonné Paul. Le verset 18 du chapitre 1 est une expression du désir de Paul qu'Onésiphore persévère, continue dans la fidélité, ne se permettant pas de s'égarer dans de fausses voies.

 

TEXTE BIBLIQUE

 

2 Timothée 1.1,2 ; 2.1,2 ; 3.1-5.

 

2 Timothée 1

1 — Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu, selon la promesse de vie qui est en Jésus-Christ.

2 — À Timothée, mon fils bien-aimé : grâce, miséricorde et paix, de la part de Dieu le Père et de Jésus-Christ, notre Seigneur.

 

2 Timothée 2

1 — Toi donc, mon fils, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus-Christ.

2 - Et ce que vous avez entendu de moi parmi de nombreux témoins, confiez-le à des hommes fidèles, qui sauront l'enseigner aux autres.

 

2 Timothée 3

1 — Mais sachez ceci : dans les derniers jours, des temps difficiles viendront.

2 — Car il y aura des hommes égoïstes, cupides, vantards, arrogants, blasphémateurs, désobéissants aux pères et aux mères, ingrats, profanes.

3 — Sans affection naturelle, irréconciliables, calomniateurs, incontinents, cruels, sans amour du bien.

4 — Traîtres, obstinés, orgueilleux, amoureux du plaisir plutôt que amoureux de Dieu.

5 — Avoir l'apparence de la piété, mais nier son efficacité. Éloignez-vous de ceux-ci.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Commençons l'étude de la deuxième lettre de Paul à Timothée. Par ordre chronologique, la Lettre à Tite a été écrite avant celle-ci. Cependant, afin d'avoir une continuité immédiate du processus historique de communication entre Paul et Timothée, notre réflexion se fera dans cet ordre, comme indiqué dans la séquence biblique.

Dans cette leçon, nous aborderons la différence de contexte dans lequel la lettre a été écrite. Paul fut de nouveau emprisonné à Rome et sentit la proximité de sa mort. Son texte a un ton plus personnel, différent de la première lettre, dans laquelle il transmettait des enseignements liés à la vie de l'Église.

Le vieil apôtre manifeste sa profonde affection pour son fidèle collaborateur et donne des signes clairs qu'il lui passe le flambeau ministériel.

 

 

I. LA FERMETÉ DE PAUL

 

1. Apôtre jusqu'à la fin. Des 13 lettres écrites par Paul, la deuxième lettre à Timothée est la dernière. La préface de l'ouvrage nous présente Paul arrivant à la fin de sa vie et de son ministère avec la même fermeté dont il a fait preuve tout au long de sa carrière. Même s'il a été arrêté et traité comme un criminel (2 Tim 2 :9), il s'identifie comme un « apôtre de Jésus-Christ ».

Paul s'est converti vers 35 après JC. Depuis, il a connu de terribles souffrances à cause de sa foi et de l'apostolat qu'il a embrassé. Un récit partiel de ses afflictions se trouve dans 2 Corinthiens 11 : 23-27. Cela inclut les flagellations, les prisons, la lapidation, les naufrages, la faim et la soif, le froid et la nudité. Aujourd'hui, quelque 32 ans plus tard (probablement en 67 après JC), il reste fidèle à sa foi et à sa mission apostolique.

Paul ne s’est jamais intéressé aux « affaires de cette vie » (2 Tim 2 : 4). Non pas que Paul ignorait la réalité de son époque ! En fait, il fut emprisonné sur ordre de Néron, qui régna sur Rome de 54 à 68 après J.-C. La ville avait été incendiée, peut-être par l'empereur sanguinaire lui-même, qui en rejeta cependant la faute sur les chrétiens. Le monde était dans une grande tourmente.

Paulo ignore complètement tout cela. Votre texte ne fait même pas référence à ces faits, même indirectement. S’impliquer dans les problèmes du monde ne ferait que nuire à l’exercice de votre ministère. Il a compris, jusqu'au bout, qu'il était « un apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu ».

2. La promesse de la vie. La fermeté de Paul concernant sa foi et l'exercice de son ministère résidait dans la compréhension du but eschatologique (les dernières choses) de sa conversion et de son appel. Ce qui a nourri l’apôtre et l’a fait rester ferme dans sa carrière, c’est « la promesse de la vie qui est en Jésus-Christ » (2 Tim 1 : 1). Cette « vie en Christ » a un caractère présent, mais elle a surtout un caractère futur, d'éternité (1 Tim 4,8). Comme Paul l’avait déjà dit aux Corinthiens : « Si nous espérons en Christ seulement dans cette vie, nous sommes les plus misérables de tous les hommes » (1 Corinthiens 15 : 19).

L'objectif principal de cette deuxième lettre est l'espoir final de l'apôtre pour lui-même et pour tous ceux qui aiment la venue de Jésus (2 Tim 4 : 8). Si ce n’était pas le cas, les circonstances vécues par Paul seraient absolument décourageantes.

En tant que jeune juif pieux et cultivé (Phil 3.4-8), Paul a quitté une carrière personnelle très prometteuse et a embrassé un ministère qui lui a valu d'intenses souffrances et le fait maintenant vivre impuissant dans une terrible prison romaine (2 Tim 4.9-16). Sans l’espoir céleste, cela en aurait-il valu la peine ?

3. Garder espoir. Paul nous laisse un exemple inspirant de la manière dont nous devons maintenir l’espérance en Christ pour la vie éternelle (1 Tim 1 :16 ; 6 :12) ; une vie au-delà de cette réalité terrestre éphémère. Nous ne pouvons laisser étouffer par quoi que ce soit cette espérance qui pointe vers « la ville [qui] est dans les cieux » (Phil 3,20,21).

Ces derniers temps, les théologies importées par l’Église évangélique brésilienne ont diffusé une vision du monde très centrée sur le siècle actuel, une prédication eschatologique – de Jésus qui reviendra bientôt ! — a été remplacé, dans une large mesure, par des discours sur des thèmes profanes, mettant l'accent sur l'ici et maintenant.

La croyance en une « rédemption de la culture » a gagné beaucoup d’espace et sa verbalisation a révélé l’affaiblissement de l’espoir dans le Royaume Céleste. Veillons (Mt 25.1-13) !

 

SUBVENTION I

 

Cher professeur, expliquez que « la deuxième lettre de Paul à Timothée est personnelle. C'est le dernier message que nous recevons de l'apôtre. Il a probablement été écrit quelques années après les lettres de 1 Timothée et de Tite, après que Paul eut été de nouveau arrêté à Rome. Cette fois, apparemment, Paul ne sortirait pas de prison ; il a écrit cette lettre pour « passer le relais » à une nouvelle génération de dirigeants chrétiens. Paul donne à Timothée des conseils utiles pour rester fermement ancré dans le service chrétien et pour supporter la souffrance pendant les jours difficiles à venir. Il est facile de servir Christ pour de mauvaises raisons ; parce que c’est stimulant, enrichissant ou enrichissant personnellement. Cependant, sans une base adéquate, il nous sera également facile d’abandonner dans les moments difficiles. Tous les croyants ont besoin d’une base solide pour leur service.

 

 

II. LE FILS BIEN-AIMÉ TIMOTHÉE

 

1. Un ton plus personnel. Dans la Première Lettre, Paul s'adresse à Timothée en utilisant l'expression « mon vrai fils dans la foi ». Il existe désormais une expression encore plus affectueuse. Le traitement du « fils bien-aimé » révèle le profond sentiment de Paul pour son principal collaborateur.

Le moment difficile que vivait l'apôtre, le temps passé loin de Timothée et l'attente de sa mort, ont produit chez Paul des souvenirs uniques et encore plus affectueux de son fidèle collaborateur (2 Tim 1,4).

2. « Soyez forts dans la grâce. » Une autre particularité de cette Deuxième Lettre est l'émission de signes clairs indiquant que Paul passe le flambeau ministériel à Timothée : « Toi donc, mon fils, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus-Christ. Et ce que vous avez entendu de moi parmi de nombreux témoins, confiez-le à des hommes fidèles qui sauront l'enseigner aux autres » (2 Tim 2 : 1,2).

Pour remplir cette mission, Timothée aurait besoin de se fortifier. En grec, « être fort » se dit endynamoõ et signifie « grandir en force » ou « continuer à devenir fort ». Cela nécessiterait une réponse personnelle continue de la part de Timothy. Grandissez toujours avec l’aide de Dieu ; renforcé par la grâce divine.

Du grec charis , la grâce est « faveur imméritée ». À travers elle, le Christ agit en nous sous l’aspect salvifique (Ep 2 : 8) et sous l’aspect habilitant, nous permettant de vivre la vie chrétienne et de le servir (« J’ai travaillé beaucoup plus dur qu’eux tous ; mais pas moi, mais le grâce de Dieu qui est avec moi », 1 Corinthiens 15 :10).

Paul était pleinement conscient de l'importance de la grâce de Dieu pour une vie chrétienne victorieuse et l'exercice d'un ministère efficace. L’une de ses expériences les plus profondes avec la puissance de la grâce a eu lieu lorsqu’il a reçu « l’écharde dans la chair » (2 Corinthiens 12 : 1-10).

3. "Alors souffre avec moi." La vie chrétienne est dynamique et pleine de victoires. Mais c'est aussi un appel à la souffrance (Luc 9 :23 ; 1 Pierre 4 :12-16). Paul a dit à Timothée : « […] tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim 3 : 12). Embrasser l'Évangile du Christ et le vivre dans son intégralité nous impose une lutte constante contre notre propre nature et contre le monde hostile, sous la puissance du Malin (Rm 12,1,2).

Confronter le système mondain avec des attitudes individuelles d'amour, de pureté, de justice et d'honnêteté est un défi quotidien pour chaque chrétien (Mt 5,38-48). Plus qu'un simple activisme religieux, politique ou idéologique, notre grand défi est d'accomplir la volonté de Dieu dans nos vies, en tant qu'individus. Les conséquences de cela dans la société sont les conséquences de notre vie comme sel de la terre et lumière du monde (Mt 5, 13-16).

La vocation au service chrétien nous apporte des responsabilités encore plus grandes. C’est pourquoi Paul encourage Timothée à partager ses afflictions : « Souffrez donc avec moi, comme un bon soldat du Christ » (2 Tim 2 : 3). La souffrance de Timothée, ainsi que celle de tous ceux qui comprennent ce que signifie servir le Christ et l'accepter avec résignation, seront récompensées par Jésus dans son royaume éternel (2 Tim 2.11,12).

 

SUBVENTION II

 

Professeur). expliquez que « Paul priait constamment pour Timothée, son ami, son compagnon de voyage, son fils dans la foi et un leader fort dans l'Église chrétienne. Même si les deux hommes étaient éloignés l’un de l’autre, leurs prières étaient une source d’encouragement mutuel.

Insistez sur le fait que nous devons également prier constamment pour les autres, en particulier pour ceux qui font l'œuvre de Dieu. Sur votre liste de prière, incluez votre pasteur, d’autres dirigeants d’église et des missionnaires du monde entier. Ils ont besoin de nos prières.

 

 

III. TEMPS DE TRAVAIL

 

1. « Derniers jours ». Selon la Pentecôtiste Study Bible, l’expression « derniers jours » apparaît dans le Nouveau Testament comme « l’ère chrétienne dans son intégralité ». Dans Actes 2 : 17, Pierre cite les « derniers jours » comme l’âge de l’Église, déjà présent le jour de la Pentecôte. Il existe cependant des textes qui indiquent que nous sommes à la fin des temps, les jours précédant le retour du Christ, où la situation morale de l'humanité serait encore plus dégradante (2 Pierre 3,3 ; Jd vv.17,18).

Cette aggravation est également indiquée par Paul à Timothée à travers l'utilisation de l'expression « du mal au pire », contenue dans 2 Timothée 3.13. Les jours de Paul et de Timothée étaient déjà difficiles, mais des jours encore plus difficiles allaient venir. Cette escalade du mal s'accroît malheureusement et ne sera éliminée qu'avec le retour triomphal du Christ pour juger les nations et mettre en œuvre son Royaume millénaire (Mt 25.31,32 ; Ap 20.1-6).

2. "Il y aura des hommes." La défaillance du corps commence par la dégénérescence des cellules. Paul était bien conscient que l'origine du problème de l'humanité n'était pas structurelle ou collective, mais individuelle. Par conséquent, je n’avais aucun espoir dans les structures humaines. Les « temps difficiles » sont une conséquence de la perversion personnelle (2 Tim 3.2).

Les caractéristiques soulignées par Paul sont un portrait clair de ce que nous vivons de nos jours : l'égoïsme (« amis d'eux-mêmes »), le matérialisme (« cupide »), l'arrogance (« présomptueux, arrogant »), la rébellion (« désobéissant aux pères et aux pères »). mères »), ingratitude, grossièretés, mépris des valeurs familiales (« sans affection naturelle »), hostilité, calomnie, cruauté, haine du bien et attachement au mal, recherche effrénée du plaisir (hédonisme) (2 Tim 3.2-4) .

Dans une société aussi corrompue, le rôle de l’Église reste le même : prêcher l’Évangile, « la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit » (Rm 1, 16).

3. « Restez à l’écart de ceux-ci ». Quand quelqu'un est un pécheur avoué, notre coexistence commune sert à ce que cette personne puisse être témoin de l'œuvre de Dieu en nous et désirer la même transformation et la même grâce pour vivre sans péché (Phil 2.15).

Dans le texte de 2 Timothée 3.5, Paul parle cependant de ceux qui cherchent à couvrir leurs iniquités par une « apparence de piété ». Une fausse religiosité, dans laquelle nous parlons de Dieu, mais vivons selon nos propres désirs. C'est la négation de l'efficacité de la piété, c'est-à-dire de la puissance de l'Évangile. Dans ce cas d’hypocrisie extrême, la recommandation biblique est : « détournez-vous ».

 

 

CONCLUSION

 

La mission de Timothée n'était plus facile et allait le devenir encore plus avec la montée de la perversité. Ayant mûri dans la foi et proche de la mort, Paul avait besoin de sensibiliser son jeune collaborateur à la réalité de la vie chrétienne et aux défis de la vie ministérielle.

Tout comme pour Timothée, le secret pour nous tous est de nous fortifier dans la grâce qui est en Jésus-Christ. Il a vaincu le monde (Jean 16 :33 ; Rom 8 :37-39).

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Quelles sont les différences circonstancielles entre la première et la deuxième lettres à Timothée ?

Paul était désormais emprisonné dans des conditions encore pires que son assignation à résidence à Rome. Il était dans un donjon et savait qu’il n’en sortirait pas.

 

2. Quel exemple inspirant Paul nous laisse-t-il avec sa fermeté spirituelle ?

L'exemple est que même s'il est arrêté et traité comme un criminel, il s'identifie comme un « apôtre de Jésus-Christ ».

 

3. Quelle caractéristique spécifique présente la deuxième lettre à Timothée ?

C'est une lettre personnelle. Le grand ton de cette deuxième Lettre est l'espérance eschatologique de l'apôtre, par rapport à lui-même et à tous ceux qui aiment la venue de Jésus.

 

4. Pourquoi la vie chrétienne est-elle un appel à la souffrance ?

La vie chrétienne est un appel à la souffrance, car « […] tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus seront persécutés » (2 Tim 3, 12). Embrasser l’Évangile du Christ et le vivre dans son intégralité nous impose une lutte constante contre notre propre nature et le monde hostile qui est sous la puissance du mal.

 

5. Que signifie l'expression « derniers jours » dans 2 Timothée 3.1 ?

Selon la Pentecôtiste Study Bible, l’expression « derniers jours » apparaît dans le Nouveau Testament comme « l’ère chrétienne dans son intégralité ». Il existe cependant des textes qui indiquent que nous sommes à la fin des temps, les jours précédant le retour du Christ, où la situation morale de l’humanité serait encore plus dégradante.

Leçon 9 : Conseils de Paul à Timothée

Date : 27 août 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« Je vous ordonne, devant Dieu, devant le Seigneur Jésus-Christ et devant les anges élus, de garder ces choses sans empêchement, et de ne rien faire par partialité. » (1 Tim 5.21) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Le leader doit être impartial, sans être influencé par aucun facteur conduisant au favoritisme.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — 1 Tim 5.22

Conseils concernant les attitudes

 

 

MARDI — 1 Tim 5.23

Conseils en matière de santé

 

 

MERCREDI — 1 Tim 1.2

L'amour dans la foi d'un père

 

 

JEUDI — 1 Tim 4.16

Conseils concernant les soins personnels

 

 

VENDREDI — 1 Tim 6.20

Conseils pour garder la foi

 

 

SAMEDI — 2 Tim 2.1

Conseils pour vous fortifier dans la grâce

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans la leçon de ce dimanche, nous conclurons l'étude de la Première Lettre à Timothée. Nous verrons la responsabilité qu'ont les pasteurs dans le choix des anciens et la discipline qui leur est appliquée.

Tout au long de la leçon, soulignez que ceux qui exercent leur jugement ne peuvent pas oublier que nous sommes tous soumis au jugement du Juge de toute la Terre, qui voit tout. Le caractère public de la réprimande du prêtre apparaît clairement dans le texte étudié. Nous devons être conscients que dissimuler les péchés affaiblit l’Église.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Enseignant, demandez à un élève de lire à haute voix 1 Timothée 5 :21. Demandez ensuite : « Comment le leader doit-il agir en cas de discipline ? » Écoutez attentivement les élèves. Expliquez ensuite que « la direction de l’Église est une grande responsabilité. Aussi difficile que cela puisse être, Timothée ne devait hésiter dans aucune des instructions de Paul (et en particulier dans les instructions concernant la réprimande des anciens). Toute discipline ou réprimande nécessaire doit être administrée sans égard aux inclinations personnelles ou au favoritisme de Timothée. Aujourd’hui, de la même manière, le leadership dans l’Église doit être abordé avec maturité, fidélité, piété et absence de favoritisme. La santé d’un corps de croyants est bien plus importante que d’avoir une préférence pour quelqu’un qui ne répond pas aux normes établies ici ».

 

TEXTE BIBLIQUE

 

1 Timothée 5.21-25.

 

21 — Je vous ordonne, devant Dieu, devant le Seigneur Jésus-Christ et devant les anges élus, de garder ces choses sans empêchement, et de ne rien faire par partialité.

22 — N'imposez pas les mains à la hâte, et ne partagez pas les péchés d'autrui ; reste pur.

23 — Ne buvez plus que de l'eau, mais utilisez un peu de vin, à cause de votre estomac et de vos fréquentes maladies.

24 — Les péchés de certains hommes sont manifestes avant le jugement ; et dans certains, ils apparaissent plus tard.

25 — De même aussi les bonnes œuvres sont manifestes, et celles qui le sont autrement ne peuvent être cachées.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

La leçon d'aujourd'hui conclut l'étude de la première lettre de Paul à Timothée. Nous étudierons la responsabilité pastorale du choix des anciens et la discipline qui leur est appliquée. L'apôtre met une fois de plus en garde le jeune pasteur sur la prudence indispensable lors de l'ordination de ces dirigeants, soulignant la nécessité d'une période d'observation pour connaître les éventuels péchés du candidat, ainsi que pour être pleinement conscient de ses bonnes qualifications.

À une époque où prévaut la culture de la précipitation, résultat d’une profonde anxiété qui persiste à nous affecter tous, il est sain de considérer ce que la Parole de Dieu nous enseigne. Nous devons être modérés et toujours attendre le temps de Dieu pour tout (Ec 3.1).

 

 

I. LE JUGEMENT DES PRESBYTES

 

1. Sans préjugé ni partialité. Timothée avait pour mission d'observer la conduite des anciens et de porter le jugement approprié, pour l'honneur ou pour la réprimande. Pour cela, Paul le tenait solennellement responsable (« Je vous en prie »), « devant Dieu, et le Seigneur Jésus-Christ, et les anges élus » (1 Tim 5 : 21).

Le jugement doit s'exercer « sans prévention », c'est-à-dire sans préjugés ni motivations subjectives qui le biaiseraient auparavant en faveur ou contre quelqu'un. Timothée doit être impartial, sans se laisser influencer par des facteurs qui le mèneraient au favoritisme. Paul lui rappelle qu'il était devant Dieu, le Juge de toute la terre, le Seigneur Jésus, devant lequel nous devons tous comparaître, et les anges de Dieu, qui participeront au Jugement dernier (Gn 18,25 ; Hé 12,23 ; Ap 14,14- 20) .

2. L'honneur dû. Au verset 17 du chapitre 5, l'apôtre prédit la rémunération spéciale que devraient recevoir les pasteurs locaux, en fonction du travail accompli. Les prêtres qui gouvernaient bien devaient être « estimés dignes d’un double honneur ». Cela incluait la rémunération du travail, comme cela est explicite au verset 18, dans lequel Paul utilise l'image du « bœuf qui bat », citant l'Ancien Testament (Dt 25,4), comme il l'avait déjà fait dans la lettre à l'église de Corinthe (1Co 9.9). . Il fait également référence à l'enseignement de Jésus rapporté par Luc ; « […] l'ouvrier est digne de son salaire » (Luc 10 : 7).

La reconnaissance devrait être encore plus grande pour les prêtres qui travaillent « dans la parole et dans la doctrine », c'est-à-dire qui prêchent et enseignent les Écritures. Selon 1 Timothée 3.2, tous les anciens devraient être capables d’enseigner, mais tous ne l’ont certainement pas fait. Par conséquent, ceux qui se sont consacrés au ministère de la Parole devraient être encore plus honorés.

Le texte ne soutient cependant pas l'existence d'un pasteur dirigeant qui s'occupe uniquement des questions administratives et n'enseigne pas l'Église, car c'est l'exposé de la Parole qui identifie réellement l'essence de la mission pastorale (Hébreux 13,7).

3. Réprimande due. Un traitement équitable des prêtres imposait en même temps une réprimande à ceux qui péchaient. L'Église doit être un environnement où la justice prévaut. Ce ne peut pas être un lieu où des accusations frivoles ont leur place. C'est pourquoi Paul dit à Timothée et pour que chacun le sache, qu'une accusation contre un prêtre ne doit être acceptée qu'avec deux ou trois témoins.

L'apôtre présente la nécessité d'un véritable jugement d'admissibilité, pour éviter que tout type d'accusation sans appui sur des preuves ne jette le doute sur la conduite du travailleur et ne ternisse sa réputation. En fait, cette exigence de présentation minimale des témoins s'applique à tous, depuis l'Ancien Testament (Dt 19,15 ; Mt 18,15-17). Il convient également de l'observer à l'égard du prêtre, certainement parce que l'exercice même du ministère peut susciter oppositions et calomnies.

4. Caractère public. La réprimande du prêtre doit être faite publiquement. L’affaire ne pouvait être « étouffée » ni traitée en privé, ce qui l’empêchait de devenir publique. Au contraire! L’expression « en présence de tous » ne laisse aucun doute sur le fait qu’il n’y avait aucune place pour dissimuler les péchés.

Dissimuler les péchés, sous prétexte de protéger « l’image » du délinquant, en plus de ne pas contribuer à sa véritable guérison spirituelle, sert à affaiblir la peur dans le corps ecclésiastique, créant un cercle vicieux de péchés et de scandales. Réprimander, en présence de tous, le prêtre qui a péché, ferait craindre « les autres » (1 Tim 5,20).

En raison du caractère public de la procédure, on peut dire que l'expression « les autres » couvrirait tout le monde dans l'Église, puisque chacun serait informé des faits et de la discipline appliquée.

 

SUBVENTION I

 

Cher professeur, expliquez que « comme personne n’est exposé à autant de plaintes et de calomnies que le ministre qui sert fidèlement, les anciens méritent plus qu’une simple protection financière. Ils méritent la confiance de la congrégation à moins que les plaintes ne soient étayées par plusieurs témoins. En d’autres termes, les ministres doivent être considérés comme innocents jusqu’à preuve du contraire, comme c’est le cas pour tout le monde (2 Co 13, 1 ; cf. Dt 19, 15 ; Jean 8, 17 ; Hé 10, 28). Calvin disait qu'une telle pratique « est un remède nécessaire contre la méchanceté des hommes ; personne n'est plus sujet aux calomnies et aux calomnies que les pieux enseignants.

Cependant, si les plaintes peuvent être fondées, les péchés de l'ancien ne doivent pas être cachés mais exposés publiquement (v. 20). Cet exemple public ne constituera pas seulement un avertissement fort pour les autres anciens, mais aussi pour toute la congrégation. 

 

 

II. LA DÉSIGNATION DES DIRIGEANTS

 

1. Aucune précipitation. Nous vivons dans une société dans laquelle la culture de la précipitation a prévalu. C’est ce qu’on appelle la « société de la restauration rapide », pleine d’anxiété, de stress et de dépression. Vous avez peut-être déjà entendu parler du syndrome de la pensée accélérée (PAS), qui, selon certains experts, touche plus de 80 % de la population. Nous devons faire très attention à ne pas nous laisser entraîner dans ce tourbillon de troubles mondiaux.

Dans un aspect pratique de l'administration ecclésiastique, Paul aborde ce sujet avec Timothée lorsqu'il parle de la nomination des dirigeants de l'église d'Éphèse. Le jeune pasteur doit être prudent et ne pas imposer les mains à la hâte à qui que ce soit (1 Tim 5 :22). L'ordination des ouvriers doit être le résultat d'un processus rigoureux d'observation des comportements, visant à identifier les qualifications prévues au chapitre 3 de I Timothée.

2. Péchés évidents. Au verset 24, Paul traite des péchés évidents, qui peuvent être plus facilement observés dans la vie d’un candidat au poste de chef spirituel. Cependant, l’apôtre prévient Timothée que certains péchés ne se manifestent qu’avec le temps, d’où la nécessité d’attendre et d’analyser les comportements.

En fait, il y a des péchés que nous pouvons qualifier de graves. D’autres, cependant, ont tendance à rester cachés, voire à adopter des comportements apparemment sains. Les péchés moins évidents, comme l’orgueil, l’arrogance et la rébellion, qui ne se manifestent généralement qu’avec le temps, face aux situations particulières auxquelles la personne est soumise, seront également jugés par le Seigneur.

3. Bonnes œuvres. Tout comme les péchés, il existe aussi de bonnes œuvres qui se remarquent facilement. D’autres, cependant, qui ne sont pas rendus publics, n’apparaissent qu’au fil du temps. En fait, ce sont généralement les plus authentiques. Ainsi, en étant impressionné dès le début par les bonnes actions, Timothée pourrait être trompé. Comme le dit l’adage bien connu : « Tout ce qui brille n’est pas or ».

Certains exégètes comprennent que l'expression « ceux qui sont autrement ne peuvent se cacher » (1 Tim 5,25) fait référence aux mauvaises œuvres et non aux bonnes œuvres. Ainsi, la signification serait : les bonnes œuvres apparaissent facilement, mais les mauvaises œuvres sont généralement cachées. Il faut donc attendre patiemment que les vrais fruits apparaissent, bons ou mauvais (Mt 7, 15-23).

 

SUBVENTION II

 

Maître, expliquez qu’« il y a des gens, souligne Paul, dont les péchés sont immédiatement évidents et qui se présentent devant eux pour être jugés – une autre façon de dire que même le pasteur le plus inexpérimenté et le moins perspicace n’a aucune excuse pour ne pas les remarquer. Il y en a cependant d’autres dont les péchés sont une trace de chacun d’eux ; c'est-à-dire qu'ils ne seront mis en lumière que lorsqu'ils se présenteront en présence du Juge qui voit tout. L’existence de telles personnes souligne la nécessité de faire preuve d’une extrême prudence lors de la sélection des ministres. 

 

 

III. UN PEU DE VIN

 

1. La question de l'abstinence. Paul recommande à Timothée non seulement de boire de l'eau, mais aussi d'utiliser « un peu de vin » (1 Tim 5 :23). Certains érudits voient dans ce verset un certain embarras pour la compréhension actuelle dans nos églises de l'abstinence totale de vin ou de toute boisson alcoolisée. En revanche, certains interprètes considèrent que la référence de l'apôtre serait au vin non fermentant ou non enivrant.

La difficulté soulignée par les savants n’est qu’apparente, car le texte est absolument clair quant au but de l’utilisation du vin, qui était médicinal et non enivrant. Ainsi, qu'il soit fermenté ou non, il n'y a pas, dans la recommandation de Paul, la moindre marge pour interpréter l'autorisation de l'usage du vin à des fins enivrantes. L’examen de la motivation résout l’équation.

2. Les méfaits du vin. Plusieurs textes bibliques soulignent les dangers du vin, c'est pourquoi il est bon de s'en tenir à l'écart, ainsi que de toute boisson enivrante (Pv 23,29-32 ; Is 28,7 ; Eph 5,18). Proverbes 20 : 1 dit : « Le vin est une moquerie, et les boissons fortes sont une émeute ; et quiconque s’y trompe ne sera jamais sage.

Comme nous l’avons dit dans une leçon précédente, il existe de nombreux exemples de terribles tragédies dans la vie des personnes qui ont choisi de relativiser cette recommandation. Dans Jérémie 35.6-19, nous avons le bel exemple des Réhabites. Ils étaient zélés pour l'enseignement de leur père Jonadab, fils de Récab, s'abstenant complètement de vin et furent honorés par Dieu.

3. Les infirmités de Timothée. Le texte biblique n’explique pas à quelles maladies Timothée a été confronté. Selon l’expression paulinienne, il aurait eu des problèmes d’estomac, attribués à la mauvaise qualité de l’eau. Selon Donald Stamps, « Timothy avait commencé à avoir des troubles gastriques, probablement dus à la teneur en alcalis [métaux alcalins tels que le lithium, le sodium et le potassium] de l'eau d'Éphèse. Paul déclare donc qu'il doit utiliser un peu de vin avec cette eau pour neutraliser les effets nocifs de l'alcalinité. Mais Paul évoque aussi des « maladies fréquentes », de manière indéterminée. Peut-être s'agissait-il d'effets secondaires, résultant d'un problème d'estomac, ce qui indique que Timothée avait une certaine faiblesse dans sa santé. Cela représentait probablement un défi supplémentaire dans la vie de ce jeune travailleur. Raison de plus pour que votre mentor spirituel fasse preuve d’inquiétude et d’encouragement. Il est réconfortant de voir des dirigeants qui se soucient vraiment de la vie de ceux qu'ils dirigent, démontrant comment, dans le Royaume de Dieu, non seulement le travail du travailleur est valorisé, mais la personne dans tous ses aspects. C'est le fruit d'un véritable amour et d'une affection sincère.

 

 

CONCLUSION

 

Nous concluons cette leçon par cette note de l'affection qui existait entre Paul et Timothée, un jeune coopérateur qui servait aux côtés de l'apôtre « comme un fils pour son père » (Phil 2, 22). Timothée s'était livré au mentorat de Paul dès les premières années de sa foi (Actes 16.1-5). Il fut obéissant et fidèle dans toutes les missions qu'il reçut. Que le Seigneur continue de susciter des « Paul » et des « Timothée » pour le bien de son Église.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Quels facteurs justifieraient le double honneur des prêtres ?

Les prêtres, qui gouvernaient bien et ceux qui travaillaient « dans la parole et dans la doctrine ».

 

2. Pourquoi les anciens devraient-ils être réprimandés devant tout le monde ?

Pour que d’autres qui n’avaient pas péché aient peur. Aussi pour qu’il n’y ait aucune place pour dissimuler les péchés.

 

3. Pourquoi faut-il être prudent lors de l'ordination des travailleurs ?

Car l'ordination des ouvriers doit être le résultat d'un processus rigoureux d'observation des conduites, visant à identifier les qualifications prévues au chapitre 3 de Timothée.

 

4. Pourquoi Timothée devrait-il boire du vin ?

En raison de ses maladies fréquentes et de ses maux d'estomac.

 

5. Quelle leçon pouvons-nous tirer de l’attitude soucieuse de Paul à l’égard de Timothée ?

Il est réconfortant de voir des dirigeants qui se soucient vraiment de la vie de ceux qu'ils dirigent, démontrant comment, dans le Royaume de Dieu, non seulement le travail de l'ouvrier, mais la personne dans tous ses aspects, est valorisée.

Leçon 8 : Respect des personnes et soin des veuves

Date : 20 août 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« […] Vous suivez la justice, la piété, la foi, l’amour, la patience, la douceur. » (1 Tim 6.11) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Le leader a le devoir d’instruire tout le monde dans l’église, y compris les personnes âgées.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — 1 Tim 5.1

Réprimander les aînés en tant que parents

 

 

MARDI — 1 Tim 5.2

Prendre soin des sœurs aînées

 

 

MERCREDI — Jacques 1:27

Prendre soin des orphelins

 

 

JEUDI — Dt 10.17

Le soin de Dieu pour les veuves

 

 

VENDREDI — Jacques 2.8,14-17

Aimer et prendre soin des autres

 

 

SAMEDI — 1 Tim 6.1

Les devoirs des domestiques

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans la leçon de ce dimanche, nous verrons que le texte nous parle du traitement approprié que le jeune pasteur doit accorder à toutes les personnes de l'église (de différents âges et des deux sexes), en particulier les veuves, et nous invite à réfléchir sur nos devoirs familiaux, signe essentiel de notre foi.

Tout au long de la leçon, soulignez que dans toutes nos relations, l’humilité est l’attitude d’esprit qui doit prévaloir. Notre bonne coexistence en famille et dans la famille de Dieu (église) nous prépare à d'autres relations interpersonnelles.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Enseignant, dans cette leçon, après l'introduction, « distribuez une feuille de papier à chaque élève et demandez-lui d'écrire un seul mot décrivant le traitement approprié que le pasteur devrait donner aux gens de l'église (d'âges différents et de différentes origines). sexes). Il ne peut pas s'agir de deux ou trois mots, mais seulement et exclusivement d'un seul. Faites attention aux termes et écrivez-les au tableau ou à un endroit approprié. Au fur et à mesure que le cours progresse, incluez ces mots dans votre enseignement, parfois en les conceptualisant, parfois en les affirmant ou en les corrigeant. Soyez perspicace et essayez de comprendre ce qui a amené l'élève à mettre en évidence ce mot ».

 

TEXTE BIBLIQUE

 

1 Timothée 5.1-16.

 

1 — Ne réprimandez pas durement les anciens, mais réprimandez-les comme des parents ; aux jeunes, comme aux frères.

2° Aux vieilles femmes, comme les mères, aux jeunes femmes, comme les sœurs, en toute pureté.

3 — Honorez les veuves qui sont vraiment veuves.

4 - Mais si une veuve a des enfants ou des petits-enfants, qu'ils apprennent d'abord à faire preuve de piété envers leur propre famille et à récompenser leurs parents ; parce que cela est bon et agréable devant Dieu.

5 — Or, celle qui est vraiment veuve et indigente attend Dieu et persévère nuit et jour dans ses supplications et ses prières.

6 — Mais celui qui vit dans les plaisirs, vivant, est mort.

7 - Ordonne donc ces choses, afin qu'elles soient irréprochables.

8 — Mais si quelqu'un ne prend pas soin des siens, surtout de ceux de sa famille, il a renié la foi et est pire qu'un infidèle.

9 — Ne doit jamais être inscrite une veuve de moins de soixante ans, et seulement celle qui a été l'épouse d'un seul mari.

10 — Ayant le témoignage de bonnes œuvres, il élevait ses enfants, il exerçait l'hospitalité, il lavait les pieds des saints, il secourait les affligés, il faisait toute bonne œuvre.

11 — Mais n'admettez pas les veuves plus jeunes, car lorsqu'elles deviennent frivoles contre Christ, elles veulent se marier.

12 — Ayant déjà été condamné pour avoir anéanti la première foi.

13 — Et en plus de cela, ils apprennent aussi à marcher oisivement de maison en maison ; et non seulement oisif, mais aussi bavard et curieux, disant ce qui ne convient pas.

14 — Je veux donc que les jeunes femmes se marient, aient des enfants, dirigent la maison et ne donnent pas à l'adversaire l'occasion de maudire.

15 — Car certains se sont égarés, poursuivant Satan.

16 - Si un croyant a des veuves, qu'il les aide et ne surcharge pas l'Église, afin que celles qui sont véritablement veuves puissent être soutenues.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Le texte biblique de cette leçon parle du traitement approprié que le jeune pasteur doit accorder à tous les membres de l'Église (de différents âges et des deux sexes), en particulier les veuves, et nous invite à réfléchir sur nos devoirs familiaux, signe essentiel de notre foi.

 

 

I. LE MODÈLE FAMILIAL

 

1. Les anciens. Contrairement à d’autres textes, comme Actes 20 : 17, dans 1 Timothée 5 : 1, le terme « ancien » n’équivaut pas à la fonction de prêtre, qui était le chef ou les pasteurs des églises locales (Tite 1 : 5). Cela signifie « vieil homme ». Ceci est même confirmé puisque dans le verset suivant (1 Tim 5,2) le même mot apparaît sous sa forme féminine, faisant référence aux « vieilles femmes ».

Timothée avait le devoir d'enseigner à tout le monde dans l'église, y compris les personnes âgées. Cependant, il existait une méthode adaptée à chaque tranche d'âge. Les vieillards ne pouvaient pas être réprimandés durement ou durement dans leurs paroles. Paul fait référence à l’approche et, principalement, au ton de voix à utiliser lors des réprimandes.

Timothée doit s'adresser aux aînés comme un fils s'adresse à son père, avec le respect qui lui est dû, en utilisant des mots appropriés pour exprimer des réprimandes. Il ne doit pas être impoli et imposer son autorité par des expressions dures. Il n’y avait aucun obstacle à réprimander les vieillards, pour autant que la manière correcte de le faire soit observée.

2. Les jeunes. Nous vivons dans une génération marquée par un rejet extrême de toute forme de réprimande. Cela a également été observé en partie dans certaines églises. Accepter la correction nous rend sage, mais la rejeter impose de sérieux dommages à notre âme (Pv 8.33 ; 15.31-33).

Si Timothée pouvait et devait réprimander les personnes âgées chaque fois que cela était nécessaire, combien plus encore les jeunes. Mais là encore, il lui faudrait respecter une norme appropriée, et le paramètre, en fonction de son âge, était la relation entre frères et sœurs. L’affection doit être présente dans la transmission de la réprimande, afin que Timothée évite toute distance ou indifférence dans sa conduite. Après tout, il y avait un pasteur qui était aussi jeune.

3. Femmes âgées. Le traitement des femmes âgées doit être basé sur le même respect et la même affection que ceux qui doivent être accordés aux mères. Aucun fils ne devrait s’adresser à sa mère avec arrogance ou dureté, même si elle a commis une erreur. Vous devez lui accorder un profond respect en lui disant des paroles aimables.

L'exemple de Timothée en tant que leader spirituel devrait être observé par les croyants d'Éphèse (1 Tim 4 : 12) et sert d'inspiration pour tous les domaines de la vie. Honorer les personnes âgées est un commandement divin pour nous tous : « Face aux cheveux gris, tu te lèveras, et tu honoreras le visage des personnes âgées, et tu craindras ton Dieu. Je suis le Seigneur » (Lév 19 :32).

 

SUBVENTION I

 

Cher professeur, expliquez que « Paul exhorte Timothée sur la manière de traiter les personnes âgées et les jeunes (5.1,2). En transition avec les conseils de l'apôtre concernant les relations de Timothée avec des catégories spécifiques de personnes dans la congrégation, Paul aborde d'abord les questions liées à la jeunesse de Timothée. En 4 :12, l'apôtre exhorte : « Que personne ne méprise votre jeunesse ». Maintenant, il est dit (v. 1) : « Ne réprimandez pas durement les anciens, mais réprimandez-les comme des parents ». Nous pouvons paraphraser : « ne soyez jamais dur avec vos aînés ». Paul transmet non seulement la confiance au jeune berger, mais exige également de la courtoisie envers le troupeau. Dans l'administration de la maison de Dieu, il existe une manière appropriée pour le dirigeant de traiter les gens - exactement comme il le ferait pour sa propre famille (en supposant une idée culturelle de grande déférence et de respect au sein du foyer). De même, Paul conseille : « traitez les jeunes comme des frères ; les vieilles femmes comme mères, les jeunes femmes comme sœurs. Il semble que les relations avec les jeunes femmes étaient un sujet de préoccupation particulière dans la congrégation d'Éphèse (cf. 5:11 ; 2 Tim 3:6,7), car l'apôtre précise que « toute pureté [absolue] » est requise. par rapport à ces femmes. 

 

 

II. RELATIONS AVEC LES FILLES

 

1. « En toute pureté. » A propos de l'exhortation aux jeunes filles, Paul ajoute : « […] en toute pureté » (v.2). L’apôtre montre à Timothée qu’il faut éviter les attitudes inappropriées envers les personnes dont il a la garde. Le pasteur doit traiter chacun comme un membre de la famille de Dieu, qu'il soit célibataire ou marié, jeune ou vieux. Tout le monde doit être respecté et le leader doit toujours être vigilant (Mt 26,41).

2. Pureté en tout. Le jeune pasteur devait diriger l’Église et s’occuper de personnes des deux sexes et de tous âges, y compris des filles. Dans ces contacts personnels, il devait être vigilant pour ne pas se laisser attaquer par des pensées ou des sentiments lubriques, et encore moins glisser dans des attitudes impures, qui pourraient affecter sa vie spirituelle et son ministère.

L'expression « en toute pureté » nous indique la nécessité d'être purs dans nos pensées, notre regard, notre parole et nos actions. Au contact des personnes du sexe opposé, nous devons rejeter les pensées pécheresses, les confesser à Dieu en nous-mêmes et les abandonner. Pour cela, il est essentiel que nous remplissions notre esprit de bonnes choses, de choses pures (Jacques 4.8).

3. Nids sur la tête. Luther aurait dit : « Nous ne pouvons pas empêcher les oiseaux de voler au-dessus de nos têtes, mais nous pouvons les empêcher de construire leurs nids dessus ». Aucun de nous n’est exempt d’avoir des pensées impures, mais nous pouvons tous réfuter de telles pensées et ne pas les cultiver dans notre esprit, de peur qu’elles ne germent et ne produisent leurs fruits, qui ne seront jamais bons (Mt 15,19). Nous cultivons de mauvaises pensées lorsque nous les nourrissons avec les objets de nos désirs, que ce soit dans une attitude purement mentale, ou en ouvrant les canaux de l'audition ou de la vision pour recevoir des impulsions extérieures.

 

SUBVENTION II

 

Enseignant, expliquez que « ceux qui participent au ministère peuvent éviter les attitudes inappropriées envers les personnes dont ils ont la charge en les traitant comme des membres de la famille. S’ils considèrent tous les hommes comme membres de la famille de Dieu, ils les protégeront et les aideront à grandir spirituellement.

 

 

III. COMMANDEMENTS AUX VEUVES

 

1. Vraiment veuves. Selon certains érudits, il existait, dans l'Église des premiers siècles, une sorte d'« ordre des veuves », en tant que ministère spécifique, qui consistait en l'enregistrement des veuves âgées qui faisaient vœu de se consacrer exclusivement à Dieu. , servant dans l'église. En échange, ils étaient inscrits pour être soutenus. Mais le texte de 1 Timothée 5.1-16 ne permet pas de conclure à cette organisation formelle autour d'un « ministère des veuves », même s'il est clair qu'il y avait effectivement une liste précise de celles qui seraient la cible de une aide matérielle ou financière de l'église. On les appelle les « vraies veuves ». Ils devaient avoir au moins soixante ans, n'avoir aucune famille et avoir un grand « témoignage de bonnes œuvres » (1 Tim 5.4-10).

2. Le soin des veuves. Il y avait un contrôle sur les veuves qui méritaient vraiment l'aide de l'Église. Le texte paulinien parle d’« inscription », selon quelques critères :

a) Responsabilité familiale : les veuves qui ont des enfants ou des petits-enfants doivent être assistées par eux. Paul souligne la nécessité d'exercer la piété d'abord au sein du foyer, envers sa propre famille : « car cela est bon et agréable aux yeux de Dieu » (1 Tim 5, 4). La volonté de Dieu est donc là sur ce sujet si populaire : la famille doit être encouragée à remplir son rôle.

La Bible ne cautionne aucun système politique ou idéologique, mais c’est un fait qu’elle en désapprouve certains plus que d’autres. Du texte étudié, nous pouvons extraire une réfutation claire du socialisme, qui nie les responsabilités personnelles des individus et de leurs familles, cherchant à créer un système de dépendance à l'égard de l'État. Un paternalisme malsain.

b) Âge : Paulo procède à une réduction d'âge, indiquant que les veuves de moins de soixante ans ne doivent pas être enregistrées. L'âge était l'une des conditions à combiner avec les autres. Il a certainement pris en compte des facteurs spécifiques à l'époque, tels que la nature du travail des femmes et les difficultés qu'elles pouvaient avoir à subvenir à leurs besoins en tant que veuve sans enfants. En outre, cela pourrait indiquer l’improbabilité d’un nouveau mariage.

c) Témoignage personnel : La veuve doit être pieuse et craindre Dieu, « [persévérant] nuit et jour dans les supplications et les prières » (1 Tim 5 : 5). Il ne faut donc pas adopter une attitude de plainte ou d’exigence. En ce qui concerne les veuves qui vivaient dans les « délices » ou les plaisirs, l’apôtre les considère comme spirituellement mortes. La veuve devait être « l’épouse d’un seul mari ». Cela met en valeur la dignité du veuvage, notamment en tant qu’opportunité de se consacrer davantage à Dieu. Cependant, cela n’est pas interprété comme une interdiction inflexible du remariage (1 Tim 5 : 14). Il s’agit avant tout de la conduite d’une parfaite fidélité conjugale. De plus, la veuve aurait dû se consacrer à la pratique des bonnes œuvres, élever ses enfants, recevoir et bien servir les gens dans sa maison, se consacrer à d'humbles pratiques de service, comme laver les pieds des saints et aider les affligés (1 Tim 5-9.10).

3. Les plus jeunes veuves. Les jeunes veuves ne devraient pas être admises aux services sociaux de l'Église, car « lorsqu'elles [devinrent] frivoles contre Christ, [elles voulurent] se marier » (1 Tim 5 : 11). Le texte nous apprend que certaines d'entre elles, qui avaient probablement décidé de rester veuves et de se consacrer à Dieu (1 Tm 5, 5), ont rompu leur engagement et adopté un comportement incompatible avec toute femme chrétienne : elles vivaient oisives, de maison en maison. maison, comme des commérages, se souciant de la vie des autres. Véritables transmetteurs de calomnie (1 Tim 5.13). Pour éviter cela, Paul recommande aux « jeunes veuves » ( NAA ) [l'équivalent de l'expression « jeunes femmes » en 5.14] de se marier, d'avoir des enfants et de s'occuper de leur propre maison, en fuyant tout mauvais témoignage. Une fois de plus, Paul encourage et honore la formation de la famille.

 

SUBVENTION III

 

L'enseignant explique que « la première préoccupation exprimée par l'apôtre est que les « véritables veuves » reçoivent l'aide qu'elles méritent. L'expression « honorez les veuves qui sont vraiment veuves » (v. 3) signifie littéralement « accordez une reconnaissance appropriée aux veuves qui en ont vraiment besoin ».

 

 

CONCLUSION

 

La Parole de Dieu est complète, elle contient des leçons pour tous les domaines de notre vie. Aujourd’hui, nous avons vu combien il est important d’avoir des relations familiales saines, afin qu’elles servent de modèle d’inspiration dans l’Église et dans d’autres domaines de notre vie. Nous avons également vu qu’un signe vital de la vraie spiritualité est la façon dont nous prenons soin des membres de notre famille, en particulier de nos parents et de nos grands-parents, dans leurs besoins.

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Que signifie le terme « ancien » dans 1 Timothée 5 :1 ?

Cela signifie « vieil homme ».

 

2. Que signifie l'expression « attribué à Luther » mentionnée dans cette leçon ?

Cela signifie qu'aucun de nous n'est à l'abri d'avoir des pensées impures, mais nous pouvons tous réfuter de telles pensées et ne pas les cultiver dans notre esprit, de peur qu'elles ne germent et ne produisent leurs fruits, qui ne seront jamais bons.

 

3. Quelles sont les principales conditions pour être considérée comme une « vraie veuve » ?

Ils devaient avoir au moins 60 ans, n'avoir aucune famille et avoir un grand « témoignage de bonnes œuvres ».

 

4. Quelle est la recommandation de Paul pour les nouvelles veuves ?

Paul recommande aux « jeunes veuves » de se marier, d’avoir des enfants et de prendre soin de leur propre maison, en fuyant tout mal.

 

5. Qu’est-ce qui souligne le fait que la veuve devait être « l’épouse d’un seul mari » ?

Cela met en valeur la dignité du veuvage, notamment en tant qu’opportunité de se consacrer davantage à Dieu.

Leçon 7 : Instructions sur le comportement de l’Église

Date : 13 août 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« Tout m’est permis, mais tout n’est pas profitable ; Tout m'est permis, mais je ne me laisserai dominer par personne. » (1Co 6.12) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

L’Église a un rôle important en tant que pilier et fermeté de la vérité ; et il traite du mystère de la piété, qui est la sublime révélation du Christ.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — 1 Tim 1.3

Prendre soin de la doctrine

 

 

MARDI — 1 Tim 1.5

Amour fraternel

 

 

MERCREDI — 1 Tim 1.18

Combattre la bonne milice

 

 

JEUDI — 1 Co 6.1-11

La dispute entre les frères

 

 

VENDREDI — Hé 12.23

L’« assemblée universelle et église des premiers-nés »

 

 

SAMEDI — 1 Co 6.20

Glorifier Dieu avec notre corps

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans la leçon de ce dimanche, nous étudierons les trois derniers versets du chapitre 3 de la première lettre de Paul à Timothée. Vous verrez qu'il s'agit d'une petite section, mais avec un contenu très riche. Paul exprime son désir de revoir Timothée et parle du rôle important de l'Église comme pilier et fermeté de la vérité. Nous verrons que l'apôtre aborde un thème très pertinent pour l'Église du Dieu vivant : le mystère de piété, qui est la révélation sublime du Christ, Fils de Dieu incarné, ressuscité et glorifié.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Enseignant, demandez à un élève de lire 1 Timothée 314 : 15 à toute la classe. Demandez ensuite : « Quelle est l’importance de ces derniers versets du chapitre ? » Écoutez attentivement les élèves et encouragez tout le monde à participer. Expliquez ensuite que le verset 15 « est un verset important dans la lettre car il exprime la raison pour laquelle Paul a écrit et fournit une triple description de l'identité et de la mission de l'Église. House fait référence à l'Église comme à la famille de Dieu, en référence à l'administration de la famille. L'expression « Église du Dieu vivant » met en évidence l'Église comme une assemblée dans laquelle Dieu révèle le plus clairement sa présence. L'Église en tant que « pilier et fondement de la vérité » signifie que Dieu a confié à l'Église la tâche de promouvoir et de protéger l'Évangile.

 

TEXTE BIBLIQUE

 

1 Timothée 3.14-16.

 

14 — Je vous écris ces choses en espérant vous voir très bientôt.

15 — Mais si cela tarde, afin que vous sachiez comment vous devez marcher dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité.

16 — Et sans aucun doute, grand est le mystère de la piété : Celui qui a été manifesté dans la chair a été justifié selon l'esprit, vu des anges, prêché aux païens, cru dans le monde et élevé dans la gloire.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Dans la leçon de ce dimanche, nous étudierons les trois derniers versets du chapitre 3 de la première lettre de Paul à Timothée. Bien qu’il s’agisse d’un petit extrait, son contenu est très riche. Paul y exprime son désir de revoir Timothée, peut-être à Éphèse même : il parle du rôle important de l'Église comme pilier et fermeté de la vérité ; et traite du mystère de la piété, qui est la révélation sublime du Christ, Fils de Dieu incarné, ressuscité et glorifié.

Nous réfléchirons au contenu du véritable message christocentrique et aux dangers d’un évangile politique ou moral, appelé évangile social. Ce sont des faces différentes du même problème. Maintenir l’essentialité biblique de la prédication constitue à tout moment un grand défi pour l’Église.

 

 

I. LE BUT DE PAUL

 

1. Un mot personnel. Avec l'expression « Je vous écris ces choses », Paul donne encore une fois un ton très personnel à son texte, surtout lorsqu'il dit qu'il espère rencontrer Timothée « très vite » (1 Tm 3, 14). Cela montre que Paul avait l'intention de revenir de Macédoine (Europe) vers l'Asie Mineure (aujourd'hui Turquie) afin de rencontrer son ami et fidèle coopérateur.

Comme nous l'avons déjà étudié, Paul a écrit sa Première Lettre à Timothée lors du voyage qu'il a effectué après son premier emprisonnement à Rome, lorsqu'il a visité la Crète (où il a quitté Tite - Tite 1.5) et certaines villes d'Asie Mineure, comme Milet (2 Tim. 4.20), et peut-être à Éphèse elle-même. De Milet, il se rend à Troas, en direction de la Macédoine (Philippe, Thessalonique et Bérée), région d'où il écrit la Première Lettre à Timothée (1 Tim 1,3).

2. Changement de plans. Au verset 13 du chapitre 4, Paul exprime également son désir de revoir Timothée. Mais rien ne prouve qu’il y ait eu un retour en Asie Mineure. Écrivant à Tite quelque temps plus tard, l'apôtre lui fait part de son intention de passer l'hiver à Nicopolis (Tt 3,12), sur la côte occidentale de la Grèce, encore plus loin d'Éphèse.

Très probablement, en quittant l'Asie Mineure par la ville de Troas (2 Tim 4 :13). Paul visita la Macédoine, descendit à Corinthe, en Achaïe, et de là se rendit à Nicopolis, où il fut probablement arrêté et emmené à Rome.

Comme chacun d'entre nous, Paul avait aussi fait des projets, mais il avait entièrement consacré sa vie à la direction de Dieu, ce qui incluait la souffrance et le martyre lui-même (Actes 9.6,15,16 ; 20.22-24). Faire la volonté de Dieu est toujours mieux (Ps 18 :30-34).

3. "Mais si ça prend du temps." En même temps qu'il espérait revoir Timothy bientôt, Paulo pensait que son voyage pourrait prendre un certain temps. Il a donc envoyé ses instructions par lettre. L’apôtre s’est montré prudent et appliqué, utilisant au mieux les principaux moyens de communication de l’époque. Timothée a reçu une direction pastorale complémentaire à celle qu'il avait reçue personnellement (1 Tim 1.3).

Lorsqu’ils sont utilisés à bon escient, les médias sont une bénédiction. Ils peuvent nous édifier individuellement et l’Église entière.

 

SUBVENTION I

 

Cher professeur, expliquez que « la lettre passe maintenant de la première à la deuxième section principale (1 Tim 3.14-16). Au point de transition, l’apôtre réitère sa déclaration concernant le but. Il commença sa lettre par l'ordre à Timothée de rester à Éphèse dans le but de s'opposer aux faux docteurs (1.3), puis il leur donna des conseils précis concernant l'établissement de l'Église (2.1 - 3.13). Maintenant, il répète son propos, en le marquant d'un hymne chrétien de l'époque.

Paul prévoit une rencontre avec Timothée dans un avenir proche, mais s'il y a un retard, il lui donne à l'avance des conseils spécifiques pour son leadership dans l'Église. Timothée a la même responsabilité que les évêques et les diacres, qui doivent bien gouverner leur propre maison et celle de Dieu (cf. 3.4,12).» .

 

 

II. À L'ÉGLISE DU DIEU VIVANT

 

1. « Comment marcher ». La construction grammaticale utilisée par Paul nous permet de comprendre que l'enseignement n'était pas seulement destiné à Timothée, mais à tous les croyants d'Éphèse et, par conséquent, aux chrétiens de tous les temps, car il visait « l'Église du Dieu vivant ».

Ce sont des instructions concernant le comportement de tous ceux qui sont appelés à appartenir à la famille de Dieu dans la Nouvelle Alliance.

2. Maison de Dieu. Le sens ici n’est pas physique. Paul ne fait pas référence au temple en tant que bâtiment, mais au corps mystique du Christ, l'Église, formée par le rassemblement de tous les saints, qui est le temple du Saint-Esprit, la demeure permanente de Dieu (1 Co 3,16 ; 6,19). ; 2Co 6.16 ). C’est « l’assemblée universelle et l’Église des premiers-nés, qui sont écrites dans les cieux » (Hébreux 12 :23).

Jésus annonça à ses disciples la construction de son Église (Mt 16, 18), en utilisant un terme grec bien connu à l'époque : ekklesia , formé de eh , « hors de », et klesis , « appelé dehors ». Selon la Bible d'étude pentecôtiste , il a le sens littéral de « rassemblement d'un peuple, par convocation ».

C’est donc à ces personnes que s’adressent les instructions pauliniennes. Partout où nous nous réunissons, nous devons nous comporter conformément à la Parole de Dieu.

3. Le Dieu vivant. L’expression « église du Dieu vivant » contraste avec les innombrables temples de dieux païens de l’époque, idoles mortes qui ne pouvaient manifester aucune réaction face au culte qu’elles recevaient. Là même, à Éphèse, beaucoup s'étaient convertis au Christ, abandonnant leurs idoles, ce qui provoqua un grand tumulte dans la ville (Actes 19 : 1-20).

Aujourd’hui également, nous devons avoir la foi et la conviction que nous servons un Dieu vivant. Nous ne pouvons pas perdre la puissante présence de Dieu dans nos vies, individuellement et collectivement. Nous devons prier avec ferveur (Actes 4 : 31) et passer du temps à nous exercer dans la piété ou la dévotion, ce qui inclut la pratique de disciplines spirituelles qui nous amènent à connaître et à aimer Dieu de plus en plus (1 Tim 4 : 7,8).

 

SUBVENTION II

 

Maître, expliquez qu'« il est souhaitable que la congrégation sache comment se comporter, car l'Église est le peuple de Dieu, « le pilier et la fermeté de la vérité ». Le dépôt sacré de l’Église est vrai ; si la vérité est compromise, l’Église elle-même sera en danger. Les faux enseignants, par exemple, ont déjà abandonné la vérité (cf. 6.5 ; 2 Tim 2.18 ; 3.8 ; 4.4). Il est crucial que Timothée non seulement fasse taire les faux enseignants (1 Tim. 1 : 3-11), mais qu’il remette également l’Église sur ses bonnes fondations. 

 

 

III. LE MYSTÈRE DE LA DIVINITÉ

 

1. Colonne de vérité. Plus qu'un sens général, la vérité a ici un sens fondamental et spécifique, qui est le « mystère de la piété ». Ce « mystère » ou raison de notre dévotion, c'est le Christ, le Verbe incarné, autour duquel se cachent les trésors de sagesse et de connaissance (Col 2.2,3). Pour proclamer cette vérité, les dirigeants d'Éphèse auraient besoin d'avoir une structure morale et spirituelle solide, c'est pourquoi les qualifications présentées par Paul étaient fondamentales, l'affaiblissement du leadership compromet le message.

Il y a un risque énorme à tenter de réduire l’Évangile à une prédication de la morale publique, sans tenir compte des qualifications individuelles. Dans les « temps troublés » (2 Tim 3.1), nombreux sont ceux qui réduisent « l’Évangile » à la défense des agendas publics. Une prédication apparemment spirituelle, mais très éloignée du message christocentrique.

2. Libérer la vérité. Le seul message libérateur est l’Évangile biblique complet, qui expose le « mystère de la piété » : l’incarnation, la mort, la résurrection et la glorification du Christ, ainsi que son pouvoir éternel de régénération, de justification et de rédemption. Ce message (et lui seul !) a le pouvoir de libérer l'homme et de lui donner la force intérieure pour surmonter ses propres penchants pécheurs, l'éloignant de toute immoralité et de toute mondanité (1Co 2.1-5).

La prédication morale revient donc à s’attaquer aux conséquences d’un problème, en laissant la cause inaccessible. C’est ce qui a été fait avec une partie de la prédication évangélique, en la transformant en discours politique, dans le vain espoir de transformer la société.

Après tout, le problème de l’humanité n’est pas avant tout collectif, mais individuel. Il n'y a pas de libération de la société si les individus restent prisonniers de leurs crimes et de leurs péchés (Ep 2.1-5). Les hommes immoraux ne construiront jamais une société moralement saine.

Le véritable évangile présente donc Christ, l’Homme parfait, le seul qui a le pouvoir de libérer, de pardonner les péchés et de produire une profonde transformation du caractère. C'est l'œuvre de régénération, par laquelle commence un processus progressif et permanent, qui est la croissance dans la sanctification (Hb 12,14). Seule la grâce de Dieu nous permet d'accéder à des vertus spirituelles comme la maîtrise de soi, fruit de l'Esprit (Ep 5,22).

3. Le contenu du message. Les Églises d’Europe et des États-Unis d’Amérique subissent les conséquences tragiques d’un processus de déclin de la prédication. Ceci, malheureusement, se projette au Brésil, avec les facettes typiques d'un pays tropical et continental, très éclectique dans le domaine évangélique. Il existe également un mouvement de psychologisation, grâce à l'inclusion de contenus de motivation et d'auto-assistance, tels que la théologie du coaching.

Dans le domaine pentecôtiste, il existe des mouvements sans solidité biblique et doctrinale. Ils tombent donc rapidement dans le discrédit, générant froideur, incrédulité et apostasie (Mt 7,21-23 ; 18,6).

En tant que « pilier et fondement » de la vérité, l’Église doit soutenir la proclamation du « mystère de la piété », que Paul a exprimé à travers un extrait d’un hymne bien connu des premiers croyants : « Celui qui a été manifesté dans la chair a été justifié dans l’esprit des anges, prêché aux païens, cru dans le monde et élevé dans la gloire » (1 Tim. 3 : 16). En un mot, un profond message christologique. Il présente le Christ, le Fils de Dieu qui s'est fait chair, est mort et est ressuscité comme preuve de sa victoire sur le péché, la mort et l'enfer (Jean 1 :14 ; Col 2 :12-15 ; Apocalypse 1 :18). Sa vie et sa résurrection, ainsi que son ascension au ciel, ont été observées par des anges (Luc 2 :10 ; Actes 1 :9-11). Son nom a été prêché aux Gentils et cru par d'innombrables personnes de tous temps et en tous lieux, qui espèrent le voir glorifié (1 Jean 3.2,3).

4. Rechercher l’équilibre. Lorsqu’il s’agit de la centralité de l’Évangile, qui est le Christ, nous ne pouvons pas imaginer que nous ne devrions pas étudier de nombreux autres thèmes importants de la vie chrétienne, également contenus dans les Écritures. L'enseignement de Paul vise à enseigner « comment marcher » et cela doit se faire avec équilibre.

Le secret de l’équilibre est de toujours avoir le Christ au centre de toutes choses, interprétant et appliquant les enseignements relatifs à tous les domaines de la vie. Notre objectif central doit être la glorification de notre Seigneur et Sauveur : « Car toutes choses sont de lui, par lui et à lui : gloire donc à lui pour toujours. Amen!" (Rom 11 :36).

 

SUBVENTION III

 

« Paul mélange ses métaphores de l'Église comme famille (cf. « Maison de Dieu ») avec l'Église comme temple (cf. « pilier et fermeté »). Le grec a deux mots pour « temple ». Héron est l'ensemble du complexe du temple, le lieu où les gens se rassemblent pour adorer ; pas le sanctuaire intérieur (par exemple, le lieu très saint), le lieu où Dieu habite. Les temples grecs païens étaient souvent de petits sanctuaires, constitués d'une fondation et de quelques colonnes pour abriter une idole. L'image que Paul donne de l'Église comme étant entre les mains de Dieu ne signifie pas qu'Il est un avec nous, la congrégation, dans le lieu où nous nous réunissons pour adorer ; mais que l'Église (le corps des croyants) est le sanctuaire même dans lequel Dieu se plaît à habiter (cf. 1Co 3.16,17 ; 2Co 6.16 ; Eph 2.21). Avec ces deux images, de la famille et du temple, Paul exprime la deux points les plus urgents de cette lettre : son souci d’un comportement approprié et face à face avec de faux enseignants, et l’Église en tant que peuple chargé de l’œuvre de maintien et de proclamation de la vérité de l’Évangile.

 

 

PROFESSEUR, « dans le petit hymne présenté dans 1 Timothée 3.16, Paul affirme l'humanité et la divinité du Christ. Par conséquent, il révèle le cœur de l'Évangile : « grand est le ministère de la piété (ou notre foi) (le secret par lequel nous devenons craintifs et obéissants au Seigneur). « […] a été manifesté dans la chair » — Jésus était un homme ; son incarnation est la base de notre juste relation avec Dieu.

 

 

CONCLUSION

 

En ces temps difficiles, avec tant de fondations détruites, il est impératif qu’en tant qu’Église, nous remplissions notre rôle de défense et de proclamation de la vérité, qui est le Christ et son plein Évangile. Pour cette mission importante, nous devons maintenir un comportement approprié, accomplissant fidèlement la Parole de Dieu. Cela n'est pas possible avec nos propres forces, mais la grâce de Dieu nous le permet.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Quel est le sens de l’expression « maison de Dieu » dans le texte étudié ?

Cela signifie le corps mystique du Christ, l'Église, formé par le rassemblement de tous les saints.

 

2. Quel message retirons-nous de l’expression « Église du Dieu vivant » ?

Aujourd’hui, nous devons avoir la foi et la conviction que nous servons un Dieu vivant. Nous ne pouvons pas perdre la puissante présence de Dieu dans nos vies, individuellement et collectivement.

 

3. Quel est le « mystère de la piété » évoqué par Paul ?

Ce « ministère » ou raison de notre dévotion, c’est le Christ, le Verbe incarné, autour duquel se cachent les trésors de sagesse et de connaissance.

 

4. Quels signes avons-nous du déclin de la prédication ?

Une prédication apparemment spirituelle, mais très éloignée du message christocentrique.

 

5. Qui est au cœur de l’Évangile ?

Jésus Christ.

Leçon 6 : Qualités personnelles et essentielles des diacres

Date : 6 août 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« De même, les diacres doivent être honnêtes, sans double langue, ni avides de vin, ni avides de gains ignobles. » (1 Tim 3.8) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Servir Dieu est un privilège et une responsabilité.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — Actes 6.1

L'institution des diacres

 

 

MARDI — Actes 6.1-7

Les premiers diacres

 

 

MERCREDI — Phil 1.1

Évêques et diacres à Philippes

 

 

JEUDI — Actes 6.3

Qualités spirituelles des diacres

 

 

VENDREDI — 1 Tim 6.10

Observateurs d'argent

 

 

SAMEDI — Actes 6.3,5,8

Qualifications morales

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans la leçon de ce dimanche, nous étudierons le service des diacres. Depuis Jérusalem, la nécessité de deux ministères dans l’Église est devenue évidente : le premier, la guidance par la parole ; le second, l’assistance dans les questions matérielles. Nous verrons que le ministère diaconal est également de grande importance et de nature spirituelle, d'où la nécessité de qualifications similaires à celles du prêtre. Nous verrons aussi que la différence déterminante entre le presbytère et le diaconat réside dans le ministère de la Parole, qui est attribué à l'évêque, pasteur de l'Église locale.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Enseignant, expliquez aux élèves que « le diacre fait généralement référence à un serviteur qui répond aux besoins des autres. Les responsables du service du repas (Jean 2.5,9) et les serviteurs du roi sont des serviteurs (Mt 22.13). Celui qui aspire à une position de grandeur doit devenir serviteur (Mc 10,43). Quelqu’un peut aussi servir une puissance spirituelle. Les faux apôtres sont appelés ministres de Satan (2 Corinthiens 11 : 15) et Paul est un ministre de l’Évangile (Eph 3 : 7). Ailleurs, les diacres conservent l’idée de service, tout en adoptant le sens plus technique d’une position de leadership ecclésiastique (c’est-à-dire de diacre) » .

 

TEXTE BIBLIQUE

 

1 Timothée 3.8-13.

 

8 — De la même manière, les diacres doivent être honnêtes, sans double langue, ni avides de vin, ni avides de gains ignobles.

9 — Garder le mystère de la foi dans une conscience pure.

10 — Et ceux-là aussi doivent d'abord être éprouvés, puis servir, s'ils sont irréprochables.

11 — De la même manière, les femmes doivent être honnêtes, non calomnieuses, sobres et fidèles en tout.

12 — Les diacres doivent être les maris d'une seule femme et bien gouverner leurs enfants et leur propre foyer.

13 — Car ceux qui servent bien comme diacres acquerront une bonne position et une grande confiance dans la foi qui est en Jésus-Christ.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Dans la leçon précédente, nous avons étudié les instructions données à Timothée pour l'ordination des évêques, des anciens ou des prêtres, qui étaient des pasteurs locaux ; responsable de diriger les églises et d’enseigner le troupeau. Dans cette leçon, nous étudierons le deuxième office présent dans les églises du premier siècle, le diaconat.

Nous verrons que la principale distinction entre le prêtre et le diacre est que le premier se voit confier la tâche d'enseigner l'Église, tandis que le second se voit confier la mission de s'occuper des questions temporelles, comme assister ceux qui sont dans le besoin, dans le moule de l'expérience vécue par l'Église à Jérusalem (Actes 6, 1-6). Nous verrons cependant comment ce ministère auxiliaire varie dans le temps, selon la réalité de l'Église locale.

 

 

I. MINISTERE DIACONAL

 

1. L'origine des diacres. Les premiers diacres furent institués à Jérusalem (Actes 6,1-6), dans l'église dirigée par les apôtres (Actes 1,12-26 ; 24142), sous la direction de Jacques, frère de Jésus (Actes 15,13). Luc raconte que « à mesure que le nombre des disciples augmentait, il y eut un murmure parmi les Grecs contre les Hébreux, parce que leurs veuves étaient méprisées dans le ministère quotidien » (Actes 6 : 1). Cela était dû à la conversion des juifs de langue grecque, qui reproduisait, au sein de l'Église chrétienne, une divergence qui existait déjà dans le monde juif. Il existait une certaine division entre les Juifs autochtones – qui parlaient l’araméen, la langue commune en Israël à l’époque – et les Juifs non autochtones, devenus hellénisés et parlant la langue grecque.

Selon Lawrence O. Richards, les écrits rabbiniques indiquent que l’Église de Jérusalem avait adopté le système juif de secours aux pauvres, qui impliquait le « bol du pauvre » et le « panier du pauvre ». La première, une distribution quotidienne de nourriture fournie aux personnes dans le besoin. La seconde, une distribution hebdomadaire de nourriture et de vêtements aux familles pauvres.

Luc décrit qu'il y avait du mépris pour les veuves grecques. Les apôtres devaient donc agir pour résoudre ce problème interne (Actes 6.1). C'est dans ce contexte qu'est apparu le besoin d'établir « sept hommes », comme assistants ou assistants, pour servir aux tables, pendant que les chefs spirituels (les apôtres) remplissaient pleinement la fonction qui était la leur et qui était essentielle à la vie de l'Église. : persévérer dans la prière et dans le ministère de la parole (6.1).

2. Un double ministère. Bien que Luc n’utilise pas le nom diahonos (« celui qui sert ») comme titre pour identifier les sept hommes élus par l’Église de Jérusalem, il est consensuellement admis que l’institution des diacres y a eu lieu. Pour cause, le terme grec diahonia (service ou assistance) est présent au verset 1, tandis que le verbe diakoneo (servir) apparaît au verset 2. Dans les deux cas, la référence est liée au service à table.

Au verset 4, le terme diahonia (service) apparaît à nouveau. Maintenant, cependant, dans l'expression « ministère de la parole ». Il existe ainsi deux ministères ou services distincts : le principal, au service de la parole, et l'auxiliaire, au service des tables. Un double ministère est instauré, une réalité qui sera reproduite dans les autres églises du Nouveau Testament.

Le résumé est le suivant : le prêtre et le diacre sont tous deux des serviteurs ( diahonos ), au sens commun du terme. Cependant, le premier sert la Parole. La seconde, aux tables. Dans d’autres parties du Nouveau Testament, le même mot grec apparaîtra dans un sens large (serviteurs) et dans un sens spécifique (office diaconal), comme nous le verrons dans le thème III de cette leçon.

3. Évêques et diacres. Comme nous l’avons déjà vu, Paul a établi des anciens dans les différentes églises qu’il a fondées au cours de ses voyages missionnaires. Éphèse était l'un d'entre eux (Actes 20 : 17). Luc rapporte dans Actes 14 : 23 : « Et après avoir été choisis d’un commun accord des anciens dans chaque église, priant et jeûnant, ils les recommandèrent au Seigneur en qui ils avaient cru. » De même, des diacres ont été ordonnés, comme le montre la Lettre aux Philippiens, dans laquelle Paul salue « tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres » (Phil 1 : 1). On voit donc que les ministères locaux étaient constitués par des évêques ou prêtres, chargés de diriger et d'enseigner l'Église : et par des diacres, assistants pour les questions administratives ou temporelles, selon les besoins de chaque communauté.

 

SUBVENTION I

 

Cher professeur, expliquez que « de la même manière qu’il l’a fait avec les évêques ou les dirigeants, l’apôtre discute des qualifications (et non des devoirs) de ceux qui servent l’Église en tant que diacres ou ministres. Bien qu’ils servent d’assistants à l’Église plutôt que de dirigeants, leurs exigences morales et spirituelles sont similaires ; de cette façon, l'apôtre introduit ses qualifications par l'expression « de même sorte ».

Qui étaient les diacres ? Bien qu’il soit courant de considérer ceux choisis pour servir aux tables dans Actes 6 :1-6 et 21 :8 comme des prototypes de ceux qui ont servi dans ce rôle, ces hommes n’étaient pas appelés diacres. 

 

 

II. LES QUALIFICATIONS DES DIACONS

 

1. Différence déterminante. Entre les qualifications des prêtres (pasteurs locaux) et des diacres, il existe une différence décisive : la capacité d'enseigner, qui n'est exigée que des évêques (1 Tim 3,2). Cela renforce ce qui a déjà été dit : le curé est chargé de diriger et d'enseigner l'église, avec l'assistance directe du diacre, qui est chargé d'agir dans le domaine administratif, comme dans les affaires du temple, dans la collecte des finances et des dons. et l'assistance à ceux qui en ont besoin.

2. Même chance. En commençant la section relative aux diacres par l'expression « du même genre », Paul indique déjà que la norme attendue d'eux est semblable à celle des prêtres. L'honnêteté fait référence au strict respect de ses responsabilités et devoirs dans tous les domaines. Toute personne ayant des affaires non résolues ne doit pas être admise au diaconat. Le diacre doit être un homme de parole (« sans double langage »), c’est-à-dire quelqu’un à qui on peut faire confiance pour ce qu’il dit.

L’expression « peu porté sur le vin » a tendance à susciter de nombreuses discussions. L’utilisation de l’adverbe d’intensité « très » est invoquée par certains interprètes comme l’accord de Paul avec la consommation modérée de boissons alcoolisées. Ceci, cependant, est en contradiction avec le propre conseil de l'apôtre concernant l'abstinence de vin (Eph 5.18 ; 1Co 6.10). On considère donc qu'il faisait référence à un vin non fermenté (non enivrant) et, malgré cela, la modération était recommandée, en raison des pratiques païennes de l'époque, qui consistaient en la gourmandise. Notre conduite prudente est de toujours nous abstenir de toute apparence de mal (1 Thess. 5:22).

3. Compléter la liste. Tout comme les anciens, les diacres doivent être vigilants en matière d'argent, en s'éloignant de l'avidité. Le contentement et la modération sont fondamentaux pour nous débarrasser de toute ambition ou désir immodéré de biens ou de richesses. Paul le souligne dans les versets 9 à 12 du chapitre 6 de premier Timothée, notamment au verset 10 : « […] l'amour de l'argent est la racine de toutes sortes de maux […] ».

Une autre recommandation similaire à celle des aînés concerne la vie conjugale et le leadership familial. L'expression « mari d'une seule femme » n'est pas seulement une réprobation de la polygamie, mais aussi du divorce et du remariage en dehors des exceptions bibliques, lorsque toutes les possibilités de réconciliation ont été épuisées (Mt 19,9 ; 1Co 7,15).

Paul inclut la recommandation aux diacres de garder « le mystère de la foi dans une conscience pure ». Ils doivent être convaincus de leur salut en Christ et n’avoir aucune culpabilité qui pourrait ébranler leur foi. Seuls les hommes qui possèdent toutes ces qualifications et qui sont « d’abord testés » et certifiés « irréprochables » peuvent être ordonnés à l’important ministère diaconal.

 

SUBVENTION II

 

Maître, expliquez que « les diacres doivent avant tout être des gens de conviction. Le « ministère de la foi » que les diacres doivent entretenir équivaut à la vérité de l'enseignement chrétien qui transcende la raison humaine et qui n'est accessible que par la révélation divine. Paul insiste sur la relation intime entre une foi saine et une conscience irréprochable et sans souillure ; sans ce dernier, le premier est stérile. La conscience des diacres doit être libre de toute offense. La dernière qualification générique pour tous les diacres est qu’ils doivent d’abord être évalués, et s’ils sont reconnus innocents, ils peuvent alors servir. » .

 

 

III. RÉFÉRENCE AUX FEMMES

 

1. Des diaconesses ? Apparemment, Paul ouvre une nouvelle section dans son texte pour faire référence aux femmes. Tout comme il avait dit : « Les diacres ont le même sort », il dit maintenant : « Les femmes ont le même sort… ». Cela a conduit certains érudits à considérer que l’apôtre s’occupait de trois offices distincts dans l’Église : les évêques, les diacres et les diaconesses. Mais les contextes médiatisés et immédiats ne convergent pas vers cette interprétation.

Les femmes ont toujours joué un rôle très important dans le service chrétien, étant toujours bien reconnues, en particulier par l'apôtre Paul, comme dans la référence qu'il fait à une femme distinguée nommée Phoebe, qui « [servait] dans l'église qui [était] à Cenchrea. » (Rm 16,1). Certains interprètes pensent qu'elle était diaconesse. Cependant, on sait que la référence à la diahonie est faite à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament en relation avec la fonction de service et non avec la fonction de diacre, en tant que position dans la structure ministérielle.

Paul utilise le mot diahonos pour désigner son propre ministère et celui de ses collaborateurs (1Co 3.5 ; 2Co 3.6 ; Col 1.23 ; 4.7). Dans le même sens, il est fait référence à Phoebe, c'est pourquoi la structure du texte n'est pas suffisante pour affirmer qu'elle était une femme ordonnée au ministère diaconal. Cela ne nous empêche bien sûr pas de reconnaître et de savoir que les femmes accomplissent un service extraordinaire en tant qu'assistantes dans l'œuvre de Dieu, y compris en aidant les malades et les nécessiteux.

2. Les épouses des diacres. En plus de l'interprétation selon laquelle la référence aux femmes dans 1 Timothée 3.11 serait aux diaconesses, il existe deux autres lignes de compréhension : l'une qui considère que Paul faisait référence aux femmes en général, et une autre que son discours s'adressait aux diacres. ' épouses.

C'est la position la plus acceptée, car le mot grec présent dans le texte ( gynaihas ) peut être interprété à la fois comme « femmes » et comme « épouses ». Paul recommandait donc aux femmes des diacres de mener une vie honnête ; n'étaient pas des calomniateurs, mais équilibrés et fidèles en tout.

 

SUBVENTION III

 

 

« Les femmes dans le texte de 1 Timothée 3 : 11 » peuvent faire référence à des femmes auxiliaires ou diaconesses. Il peut également faire référence aux épouses des diacres. Quoi qu’il en soit, Paul s’attendait à ce que le comportement des femmes occupant des postes importants soit aussi responsable et irréprochable que celui des hommes importants.

 

 

CONCLUSION

 

Paul conclut ses instructions aux diacres en soulignant que ceux qui servent bien seront dignes de respect et d'honneur devant l'Église et deviendront plus forts dans leur conviction spirituelle. En plus des récompenses au ciel, ceux qui sont prêts à servir reçoivent des récompenses de Dieu dans cette vie. une joie intérieure profonde, qui ne peut être étouffée même face à la persécution. Que Dieu nous accorde toujours la grâce de servir.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Comment est né le ministère diaconal ?

Les premiers diacres furent établis à Jérusalem, dans l'église dirigée par les apôtres, sous la direction de Jacques, le frère de Jésus.

 

2. Quels offices étaient institués dans les églises de l'époque de Paul ?

Évêques, prêtres et diacres.

 

3. Quelle est la différence déterminante entre le diaconat et le presbytère ?

L'aptitude à enseigner.

 

4. Quelle est la meilleure attitude pour nous empêcher d’ambitions ?

Contentement et modération.

 

5. Que signifie l’expression « mari d’une seule femme » ?

C'est un blâme contre la polygamie, mais aussi contre le divorce et le remariage en dehors des exceptions bibliques.