Leçon 6 : Mort au péché mais toujours en train de le combattre

Date : 5 février 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort ; afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. » (Rom 6.4) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Le croyant, une fois justifié et sanctifié par la foi au sacrifice de Jésus-Christ, doit mourir au péché.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — Rom 6.1,2

Mort au péché

 

 

MARDI — Phil 1.27

Se comporter avec dignité

 

 

MERCREDI — Rom 6.7

Justifié par Dieu, mort aux iniquités

 

 

JEUDI — Col 2.12

Enterré avec Jésus lors du baptême

 

 

VENDREDI — Rom 2.13

Mort au péché et rendu vivant en Jésus

 

 

SAMEDI — Éph 2.6

Ressuscité en Jésus-Christ

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans la leçon de ce dimanche, nous verrons que les Saintes Écritures nous guident pour abandonner le péché. Le croyant doit « profiter du reste de sa vie loin des désirs charnels et continuer à vivre selon la volonté de Dieu. L’homme sans Dieu consacre sa vie à des choses qui satisfont la chair, souvent dans le désir d’accomplir la volonté de ses méchants amis. Ils marchent dans l’immoralité, les désirs charnels, l’ivresse, les orgies, l’ivresse et le culte abominable des idoles. Ainsi, lorsque le chrétien abandonne ce style de vie dépravé et immoral, à cause de la nouvelle naissance en Christ, ses vieux amis trouvent cela étrange et commencent à attaquer celui qui a vu sa vie transformée ».

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Maître, pour vous aider à comprendre ce que Dieu a fait à propos du péché, reproduisez le tableau ci-dessous.

 

 

TEXTE BIBLIQUE

 

Romains 6.1-14.

 

1 — Que dirons-nous alors ? Resterons-nous dans le péché, pour que la grâce soit plus abondante ?

2 — Pas question ! Nous qui sommes morts au péché, comment y vivrons-nous encore ?

3 — Ou ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort ?

4 — Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort ; afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie.

5 — Car si nous avons été plantés avec lui à l'image de sa mort, nous serons aussi à l'image de sa résurrection ;

6 — Sachant cela, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, afin que nous ne servions plus le péché.

7 — Car celui qui est mort est justifié du péché.

8 — Or, si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui ;

9 — Sachant que le Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus ; la mort n’aura plus d’empire sur lui.

10 — Car quant à sa mort, il est mort immédiatement au péché ; mais quant à la vie, vivez pour Dieu.

11 - De même, considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur.

12 — Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, afin que vous puissiez lui obéir dans ses convoitises.

13 — Vous ne livrez pas non plus vos membres au péché par des instruments d'iniquité ; mais présentez-vous à Dieu comme des vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice.

14 — Car le péché ne dominera pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Dans le texte biblique que nous étudierons dans cette leçon, Paul présente la nouvelle position du croyant devant Dieu : librement pardonné et libre en Jésus-Christ. Réfléchissons aux changements qui doivent se produire chez le croyant après la justification de sa sanctification. Nous verrons que les Saintes Écritures déclarent que le croyant doit mourir au péché, alors qu'il commence à occuper une nouvelle position devant Dieu et doit marcher dans une nouveauté de vie.

 

 

I. LE CROYANT DOIT MOURIR AU PÉCHÉ

 

1. L’interprétation erronée de la justification par la foi (v.1). La doctrine de la justification par la foi n'était pas si facile à assimiler par quelqu'un qui vivait pendant des années sous le joug de la Loi. Imaginez un Juif qui a vécu toute sa vie en apprenant que la justification passe par l'observance de la Loi et par les œuvres. Mettez-vous à sa place. Soudain, un autre juif apparaît, récemment converti à une nouvelle religion, annonçant que Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'un être humain pour mourir sur la croix, offrant un pardon gratuit à tous ceux qui le reconnaissent comme Dieu. Considérez donc son acceptation de cette prédication de l’Évangile. Certains convertis au christianisme, considérant la « facilité » de vivre dans la grâce, croyaient à tort qu’ils pouvaient continuer à pratiquer le péché. Ceux qui, par la foi, reçoivent Jésus-Christ comme Sauveur et Seigneur, qui ont confiance dans le pardon immérité de Dieu, ne peuvent plus vivre sous le joug du péché.

2. Avertissement contre l'abus de grâce (v.2). Le comportement libertin est la préoccupation de l'apôtre Paul (v.1). Ce problème n'est pas exclusif à son époque, car même aujourd'hui, certains chrétiens interprètent mal l'action de la grâce du Christ. Ceux-ci affirment que, une fois justifiés par la foi, ils seront sauvés pour toujours. Pour eux, la vie que mène une personne n’interférera plus avec son salut, car Dieu ne retirerait pas le don du salut déjà accordé au croyant. Le fait d'être justifié gratuitement ne nous donne pas le droit d'abuser de la grâce du Christ (Ga 5.1,13). Le chrétien doit être de plus en plus reconnaissant pour sa grâce et admirer son exemple de vie. La liberté que le Christ nous donne a un prix élevé, nous ne pouvons donc pas faire ce que nous voulons, mais nous devons vivre une vie de sainteté.

3. Justifié et mort au péché (vv.3,4). Le croyant en Christ est déclaré juste devant le tribunal de Dieu, mais en même temps le vieil homme meurt légalement au péché, crucifié avec Christ, et ressuscite à une vie nouvelle dans sa résurrection (2 Cor. 5 : 17). Le croyant meurt et refait surface dans le baptême d'eau, mais ce n'est pas obligatoire pour le salut. Nous sommes crucifiés et morts au péché dans la justification, dans la sanctification initiale (v.7). Le baptême d'eau est un acte public visant à accomplir une ordonnance qui formalise symboliquement ce qui a déjà eu lieu : l'enterrement (Col 2.12). Le croyant ne peut plus servir le péché, puisque le Christ l'a déjà libéré de son esclavage (v. 6).

 

SUBVENTION I

 

Maître, expliquez aux élèves « que le péché trompe les gens par le mauvais usage de la Loi. Dans le jardin d’Eden, le serpent a trompé Ève en détournant l’attention de la liberté dont elle jouissait vers une interdiction faite par Dieu. A partir de ce moment, tout le monde est devenu rebelle. Le péché nous semble bon précisément parce que Dieu a dit qu’il était mauvais. Au lieu de prêter attention aux recommandations divines, nous les utilisons comme une liste de ce que nous devrions faire. Lorsque nous sommes tentés de nous rebeller, nous devons considérer la loi dans une perspective plus large : à la lumière de la grâce et de la miséricorde de Dieu. Si nous rencontrons le grand amour de Dieu pour nous, nous comprendrons que le Seigneur nous interdit seulement de faire des choses qui nous nuisent.

 

 

II. VIVRE UNE NOUVELLE POSITION EN CHRIST

 

1. Connaître la nouvelle position en Christ (v.3). Le croyant justifié assume une nouvelle disposition dans sa relation avec Dieu. Cette nouvelle position assure la vie éternelle aux côtés du Tout-Puissant, mais nécessite également une vie d'obéissance au Christ, ne donnant pas la priorité à soi-même et à ses désirs, mais au Royaume de Dieu. Une nouvelle identité, non plus liée au premier Adam, mais selon la descendance du Christ, le deuxième Adam. Dans cette nouvelle vie, cela ne signifie pas que nous ne pécherons plus jamais, mais que nous ne vivrons plus dans la pratique du péché, comme son esclave. Par conséquent, une fois justifiés (sanctification initiale), suivons une sanctification continue et progressive tout au long de notre vie ou jusqu'à l'enlèvement de l'Église (sanctification finale).

2. Rendu vivant en Christ (vv. 8-11). La nouvelle vie avec le Christ est une vie de sanctification et d'intimité avec Dieu. Identifié à sa résurrection (v. 5-7), nous avons en Jésus la victoire décisive sur le péché. La résurrection de Jésus et sa victoire sur la mort et le péché garantissent aux sauvés l'espérance de recevoir un jour un corps incorruptible, comme celui du Christ (1Co 15,54 ; 1Ts 4,16-18). Une nouvelle vie est obtenue par la grâce du Christ. C'est Jésus qui soutient les fidèles, afin qu'ils puissent endurer de nombreuses adversités (Rom 8,35,36). Suivons la même instruction qui fut autrefois donnée à Timothée : « Fortifiez-vous dans la grâce qui est en Jésus-Christ » (2 Tim 2 : 1).

3. Ambassadeurs du Christ sur Terre. Le Christ a accompli sa mission et est revenu au Père, mais il ne nous a pas retirés du monde (Jean 17), il nous a quittés pour annoncer son Évangile. Mort et ressuscité avec le Christ, le croyant doit vivre guidé par le Saint-Esprit, comme ambassadeur du Christ (2Co 5.19,20). Ceux qui ont été condamnés et sans espérance deviennent les ambassadeurs de Dieu, annonçant la puissance de l'Évangile, la révélation de la justice de Dieu qui transforme l'être humain et le prépare à la vie éternelle.

 

SUBVENTION II

 

L’enseignant souligne que « la loi du péché dans nos membres est la nature pécheresse qui existe en nous. C'est notre vulnérabilité. Cette loi fait référence à tout ce qui existe en nous et est plus fidèle à notre façon de vivre ancienne et égoïste qu’à Dieu. Cette lutte intérieure contre le péché était aussi réelle pour Paul que pour nous aujourd’hui. L’apôtre nous apprend quoi faire à ce sujet. Chaque fois qu'il se sentait perdu, il revenait à l'origine de sa vie spirituelle et se souvenait qu'il avait déjà été libéré par Jésus-Christ. Lorsque vous vous sentez confus et dépassé par l'attrait du péché, suivez l'exemple de Paul. Remerciez Dieu de vous avoir donné la liberté par Jésus-Christ. Laissez la réalité de la puissance du Christ vous élever vers une véritable victoire sur le péché. 

 

 

III. VIVRE DANS UNE NOUVELLE VIE

 

1. Le péché n'est plus celui qui règne dans la vie nouvelle (v. 12). Le croyant, après avoir reçu la nouvelle nature, n'accepte plus le règne du péché, car il commence à être guidé par le Saint-Esprit qui le convainc de péché, de justice et de jugement (Jean 16.8-11). À l’époque des apôtres, devenir chrétien signifiait courir le risque de mourir. Actuellement, dans certains milieux, il est même « chic » de se qualifier d’évangélique ou de gospel. Certaines personnes ont infiltré les églises évangéliques, prétendant être converties, mais dans le but de tirer profit des fidèles. Ils vivent d’une certaine manière dans l’Église, mais en dehors d’elle, ils continuent la même vie pécheresse qu’auparavant. Cependant, la direction biblique est que le croyant doit marcher en nouveauté de vie, dans la sainteté, bien que toujours avec le corps du péché et de la mort (Rom 6.11).

2. Libérer les membres du corps de la domination du péché (vv.13,14a). L'intimité avec le Christ conduit à un changement de mentalité. Nous voulons plaire à Jésus et nous savons que ce qui lui plaît, c'est de vivre dignement, en glorifiant son nom.

Les membres de notre corps répondent aux commandes de notre cerveau (esprit). Au sens spirituel, ce n'est pas différent, car une fois que nous avons la pensée du Christ, nous sommes conduits par Lui vers tout ce qui est bon, honnête et qui glorifie son saint nom. La personne qui a la pensée du Christ discerne les choses spirituelles et utilise les membres du corps au service de la justice divine (2Co 2.14,15). Le « vieil homme » avait un esprit insoumis au Saint-Esprit et abandonné à la domination du péché, mais la personne sauvée soumet son esprit au contrôle du Saint-Esprit et maintient ainsi la paix avec Dieu (Phil 4.6,7).

3. Vivre une vie victorieuse sous la grâce du Christ (v.14b). La grâce a été banalisée dans les cercles évangéliques. Il y a des gens qui disent vivre sous la grâce, mais ils ne glorifient pas Jésus-Christ par leurs paroles, leurs actions et leurs attitudes. Ceux-ci ne vivent pas comme le « sel » et la « lumière » du monde. Par grâce, nous sommes libres en Christ, mais cela ne veut pas dire que nous avons moins de responsabilités. Celui qui veut vivre une vie victorieuse dans la sainteté doit apprendre et lutter pour un bon témoignage (Col 4.5,6), rechercher la paix avec tous et la sanctification (Heb 12.14).

 

SUBVENTION III

 

Maître, commencez le sujet en posant la question suivante : « Qui a déjà reçu une nouvelle vie en Jésus-Christ ? Parlez à vos élèves en soulignant qu’« en Christ, nous avons une vie nouvelle. Nous avons été libérés de l'esclavage du péché par la foi au sacrifice de Jésus-Christ. Expliquez que selon l'apôtre Paul dans Romains 6.19-22, il est impossible de rester neutre. Tout le monde a un maître : Dieu ou le péché. Le croyant n’est pas quelqu’un qui ne peut pas pécher, mais qui ne vit plus comme esclave du péché parce qu’il appartient à Dieu et a déjà reçu une vie nouvelle en Jésus-Christ.

 

 

CONCLUSION

 

Dans cette leçon, nous apprenons que l’apôtre Paul a exhorté les croyants à respecter la doctrine de la justification par la foi et à les mettre en garde contre la pratique de la débauche. Il renforce donc la nécessité d’une sainteté continue et progressive, après justification et sainteté initiale.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

6.

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Un croyant atteint par la grâce peut-il vivre dans le péché ?

Non, car le Christ l'a déjà libéré de son esclavage.

 

2. Être justifié par Christ nous donne-t-il le droit de vivre comme bon nous semble ?

Nous ne pouvons pas faire ce que nous voulons, mais nous devons vivre une vie de sainteté.

 

3. Transcrivez une référence biblique qui montre que nous recevons une nouvelle vie.

« Ainsi, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création : les choses anciennes sont passées ; voici, tout est devenu nouveau » (2 Corinthiens 5 : 17).

 

4. D’après la leçon, qu’est-ce que le baptême d’eau ?

Le baptême d'eau est un acte public visant à accomplir une ordonnance qui formalise symboliquement ce qui a déjà eu lieu, son enterrement (Col 2.12).

 

5. Que nous assure notre nouvelle position en Christ ?

Ce nouveau poste assure la vie éternelle aux côtés du Tout-Puissant.

 

Titre : Mis à part pour Dieu : chercher la sanctification pour voir le Seigneur et être utilisé par lui

 

Leçon 5 : Libéré pour vivre dans la sainteté

Date : 29 janvier 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« Car Dieu ne nous a pas appelés à l’impureté, mais à la sanctification. » (1 Thess 4.7) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Le chrétien a été racheté à un bon prix, le sang du Christ, afin qu'il puisse vivre dans la sainteté jusqu'à la venue de Jésus-Christ.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — 1Pi 3.11

Éloignez-vous du mal

 

 

MARDI — 1Pi 4.13

Participants aux afflictions du Christ

 

 

MERCREDI — 1Pi 1,15

Soyez saint

 

 

JEUDI — 1Pi 1,17

Dieu juge nos œuvres

 

 

VENDREDI — 1Pi 1.22

Purifier notre âme

 

 

SAMEDI — 1Pi 2.12

Vivre une vie honnête et sainte

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans la leçon de ce dimanche, nous étudierons la sanctification dans la Première Lettre de Pierre. Nous verrons que « Pierre écrit aux chrétiens juifs qui subissent des persécutions à cause de leur foi. Il a écrit pour les réconforter en leur donnant l’espérance de la vie éternelle et les inciter à vivre une vie sainte. Ceux qui ont souffert parce qu’ils étaient chrétiens sont devenus participants aux souffrances du Christ. Lorsque nous souffrons, nous devons nous rappeler que Christ est à la fois notre espérance au milieu de la souffrance et notre exemple sur la manière de supporter fidèlement la souffrance » ( Study Bible Personal Application. Rio de Janeiro : CPAD, p.1762).

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Maître, pour aider à comprendre les termes « sainteté », « sanctification », « sanctifier », « très saint », « saint » et « sanctuaire », utilisez le tableau ci-dessous. Reproduisez-le selon vos moyens. Expliquez aux élèves que la sanctification fait référence à l'état de ceux qui ont été sauvés par Christ (1Co 6.11 ; Col 2.10 ; Hé 10.10), mais aussi au processus d'amélioration continue des croyants (2Co 7.1).

 

 

TEXTE BIBLIQUE

 

1 Pierre 1.13-21.

 

13 - C'est pourquoi ceignez les reins de votre esprit, soyez sobres et espérez pleinement dans la grâce qui vous a été offerte lors de la révélation de Jésus-Christ.

14 — Comme des enfants obéissants, ne vous conformant pas aux convoitises qui étaient autrefois dans votre ignorance.

15 — Mais comme celui qui vous a appelé est saint, soyez saint dans toute votre conduite.

16 — Car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint.

17 — Et si vous l'invoquez comme Père, qui, sans respect des personnes, juge selon l'œuvre de chacun, marchez dans la crainte pendant le temps de votre pèlerinage.

18 — Sachant que ce n'est pas par des choses corruptibles, comme l'argent ou l'or, que vous avez été rachetés de votre vaine manière de vivre, que, par tradition, vous avez reçue de vos pères.

19 — Mais avec le sang précieux du Christ, comme celui d'un agneau sans tache et sans souillure.

20 - Qui, en effet, a été connu en d'autres temps, avant même la fondation du monde, mais qui s'est manifesté, dans ces derniers temps, à cause de vous.

21 — Et par lui vous croyez en Dieu, qui l'a ressuscité des morts et qui lui a donné la gloire, afin que votre foi et votre espérance soient en Dieu.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Pour réfléchir sur le thème de cette leçon, nous analyserons brièvement la Première Lettre de Pierre, dont les destinataires sont invités à être des saints, tout comme Dieu est saint. Le « maintien » de la sainteté reçue dans la justification et la régénération est requis, car pour cela le chrétien a été sauvé. Le prix de la rançon pour votre liberté ne sera efficace que tant que vous vivrez dans la sainteté.

 

 

I. LE CONTEXTE DE LA PREMIÈRE LETTRE DE PIERRE

 

1. Les destinataires de la première lettre. La plupart d'entre eux étaient des étrangers et n'étaient pas autorisés à participer à la vie publique, à posséder des terres ou à recevoir un héritage. Une grande partie était constituée de Juifs issus de la diaspora répartie à travers le monde, choisis comme peuple exclusif selon la prescience de Dieu le Père (1 Pierre 1.1,2).

2. Diverses poursuites. Ils ont été confrontés à trois types de persécutions :

a) par les Romains – qui les considéraient comme un peuple méprisable et superstitieux qui pervertissait la moralité et l’ordre romains ;

b) par les Juifs – qui persécutaient les chrétiens pour des raisons religieuses et politiques. Les Juifs, dans certaines situations, pour maintenir un bon pouvoir et de bonnes relations politiques avec les Romains, dénoncèrent les chrétiens aux autorités romaines (Actes 13.45-52 ; 14.2) ;

c) par la population locale elle-même – que ce soit pour des raisons sociales (la grande majorité est pauvre) ou en raison de différences de pratiques religieuses et politiques.

Un peuple méprisé par la société et considéré comme de la racaille, cependant, c'est ce peuple que Dieu a choisi pour être son peuple exclusif (saint).

3. Souffrance. Le problème de la souffrance est le thème central de l'épître. La lettre vise à encourager les destinataires à maintenir leur foi même face à l'adversité et à la persécution. Vivre leur situation et suivre les directives bibliques n’est pas si simple, cela demande beaucoup de discipline et de foi. Cependant, l'auteur affirme que souffrir pour la justice (1 Pierre 3,14) est la volonté et le projet de Dieu pour cette communauté chrétienne (1 Pierre 2,15) et un motif de joie (1 Pierre 4,12,13), à l'instar de Pierre et de Jésus.

Il était courant que les chrétiens soient injustement calomniés et la principale raison de ces calomnies était leur mode de vie séparé de la société (1 Pierre 4.3,4). Cependant, l’auteur place de l’espoir dans la vie de l’Église, puisqu’il affirme que le jugement de ceux qui n’obéiraient pas à l’Évangile de Dieu serait terrible (1 Pierre 4,17-19). De cette façon, l’attente est créée que la libération est en route (1 Pierre 5.9-11). Être un peuple joyeux, au milieu de tant d’adversité, n’est possible qu’à ceux qui vivent une vie de sainteté et de grande intimité avec Dieu.

 

SUBVENTION I

 

Maître, expliquez aux élèves « que Pierre a écrit la Première Lettre à une époque où les croyants sont confrontés à diverses épreuves, afin que son but soit de raviver en eux la joie dans l'espérance du salut, en plus de leur instruire sur la façon de vivre dans des conditions sociales différentes. contextes, en tant que citoyens, employés, membres d’une famille et de l’Église du Christ.

Les deux lettres se complètent donc de manière extraordinaire, car elles forment un tout cohérent. Dans l’un, il nous est demandé de vivre avec espérance, joie et sainteté dans les moments d’épreuve ; dans l'autre, il nous avertit de ne pas oublier la vocation et les vérités de la Parole de Dieu à une époque de mensonge religieux. L'un prépare et inspire, l'autre dit : « Tenez-vous fermement à la vérité et tenez-vous-y fermement. Ensemble, ils enseignent que l’espoir sans vérité n’est qu’un simple optimisme humain, et que la vérité sans espoir n’est qu’une religiosité vide de sens. C’est précisément cette combinaison qui leur permet d’avoir un objectif commun : éveiller l’esprit sincère des croyants.

 

 

II. LA SANCTIFICATION REÇUE EN JUSTIFICATION DOIT ÊTRE MAINTENUE

 

1. Une sainteté qui apporte l’espérance (1 Thess. 4 :17). Le texte que nous étudions (1 Pierre 1.13-21) fait partie d'une section plus large qui parle du nouveau statut du chrétien et de ses conséquences. Cette section est construite par une séquence d'indicatifs et d'impératifs, le premier servant de fondement aux impératifs.

Après l'indication des bénédictions du salut et la louange donnée à Dieu pour sa bonté et sa miséricorde en accordant sa grâce, nous voyons les impératifs qui avertissent du développement d'une sainteté continue et progressive, qui libère le chrétien de l'ancienne vie d'esclavage. pécher. La justification et la régénération qui s'accompagnent de la sanctification initiale doivent conduire le chrétien sauvé à une conduite sainte, continue et progressive. C'est la sainteté qui nous libère de la vaine manière de vivre et conduit à la rédemption définitive (sanctification finale).

2. Dieu est saint (1 Pierre 1.15,16). L’intellect limité des êtres humains ne peut pas comprendre la sainteté de Dieu dans sa plénitude, car cette compréhension transcende tout ce qu’il est possible de connaître et de comprendre. De cette manière, la compréhension possible pour l'être humain s'est révélée, tout au long de l'histoire, à travers la Parole de Dieu, consignée dans la Sainte Bible, la plus grande révélation étant celle de son propre Fils incarné (Hb 1,1-3). Par conséquent, la meilleure façon de comprendre la sainteté de Dieu est d’observer la vie et l’œuvre de Jésus.

La sainteté fait partie de l'essence de Dieu, d'une manière qui le distingue totalement de la création, au sens de perfection. Cependant, cette distinction due à sa transcendance ne le rend pas inaccessible, car il est également immanent, c'est-à-dire que même s'il est saint dans la plénitude du terme, il communique avec ses créatures par amour et miséricorde. C’est pourquoi il les invite à se séparer eux aussi, à rechercher la pureté d’une vie sainte, en faisant une différence dans la société.

3. Dieu est le seul juge juste et impartial (1 Pierre 1.17). La sainteté de Dieu est directement liée à sa propre justice, dans la mesure où Il est le seul juge qui juge de manière pleinement équitable et qui jugera tous les êtres humains. Le jugement de Dieu a la garantie d'une pleine justice car il sera conforme à son étendard de sainteté (Mt 7, 21-23). Dieu connaît toutes choses, y compris les intentions et les motivations de chacun, afin de pouvoir prendre des décisions justes et impartiales. Le jugement de Dieu n'a pas seulement un sens eschatologique. Il sonde constamment, à travers l'Esprit Saint et sa Parole, le cœur humain pour qu'il prenne conscience des péchés commis, en vue de la repentance, du changement de comportement et de la croissance d'une vie dans la sainteté.

 

SUBVENTION II

 

Le professeur souligne qu'« après avoir parlé de l'espérance du salut, Pierre exhorte les lecteurs de sa lettre à vivre une vie sainte. Il a souligné l'importance de marcher dans l'espérance ; maintenant, son accent est mis sur la marche dans la sainteté. Les deux choses vont de pair. L’apôtre se souciait du salut des croyants, mais aussi de leur intégrité morale. Après tout, nous avons été sauvés « de » et « pour » quelque chose. Pour cette raison, pour de nombreux érudits, la première lettre de Pierre pourrait également être appelée « Épître de la vie sainte », car elle souligne l'importance de la sainteté après la nouvelle naissance.

 

 

III. LA SAINTETÉ QUI LIBÈRE

 

1. Le prix de la rançon pour la liberté en Christ (1 Pierre 1.18,19). Le fondement de la liberté est le sauvetage. Ce processus consistant à sauver quelqu’un qui n’avait pas de liberté était très courant à l’époque où les livres bibliques étaient écrits. L'esclavage et la servitude étaient des pratiques courantes et il existait plusieurs manières pour une personne de devenir esclave. L'esclave était soumis au contrôle de quelqu'un d'autre et n'avait aucune liberté d'utiliser sa volonté ou de prendre une décision. Celui qui a décidé pour lui était son propriétaire. Cela s'est produit parce que l'esclave ne disposait pas de ressources suffisantes pour acheter sa liberté, ce qui ne serait possible que grâce à l'intervention d'un tiers via le paiement de la rançon.

Dans le Nouveau Testament, ce fait est comparé à la situation des êtres humains sans Dieu. La grande nouveauté de l'Évangile est la présentation du Christ comme seul capable de payer la rançon de toute l'humanité, non avec des choses corruptibles, mais avec son sang versé sur la croix (1 Pierre 1, 18, 19). Les destinataires de la Lettre n’avaient ni ressources ni personne pour les défendre devant les tribunaux romains, mais devant le tribunal de Dieu ils avaient un avocat sublime.

2. Le chrétien est sauvé pour être libre (1 Pierre 1.20). Jésus, l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde (Jean 1 :29), apparaît dans la plénitude des temps, au moment précis prévu par Dieu. Le chrétien est racheté, par le sacrifice du Christ, pour une vie de sainteté qui le libère de l'esclavage du péché. Cependant, la liberté que le Christ nous donne ne consiste pas à faire ce que nous voulons, mais à vivre une vie authentiquement chrétienne, en tant que partie de la nouvelle nature.

Paul a exhorté les chrétiens de l'Église Galate à mépriser le sacrifice du Christ et à confondre la justification avec une sanctification continue et progressive, en faisant confiance aux œuvres de justice, ce que Paul appelle « un autre évangile » (Ga 1.6,9). La nouvelle vie du régénéré le conduit sur le chemin de la sainteté. Le plan de Dieu est de rendre les gens entiers et saints grâce à son amour.

3. La libération complète ne se produira que par la glorification. Une vie de sainteté, en plus de la gratitude, est motivée par la foi et l'espérance (1 Pierre 1 : 21). L'auteur évoque la résurrection du Christ et sa glorification. Repos éternel complet avec Dieu, après une vie de sainteté. La grâce a beaucoup à offrir, le temps de la grâce est éternel, donc infiniment plus grand que celui de l'esclavage du péché et de la mort spirituelle. La participation à la mort (justification) et à la résurrection du Christ (glorification) nous fait passer de la mort à la vie.

Une fois justifié et participant au processus de sanctification, le chrétien est déjà sur le chemin de la vie éternelle avec Dieu. D'où l'insistance de l'auteur (1 Pierre 1, 13-21) à exhorter les personnes qui souffrent à maintenir la sainteté acquise dans leur justification et régénération, avec la liberté dans le Christ, en reconnaissant la valeur de la rançon de leurs âmes.

 

SUBVENTION III

 

« Rejetez donc toute méchanceté, toute tromperie, toute prétention, toute envie et tout murmure » (1 Pierre 1 : 1). Le mot « car » fait référence au commandement « aimez-vous les uns les autres » au verset 22, expliquant plus en détail le sens de « aimez-vous ardemment ». 

 

 

CONCLUSION

 

On apprend que Pierre, dans sa première Lettre, écrivait à des personnes pour la plupart étrangères. Ils n’avaient donc pas le pouvoir de participer à la vie publique, de posséder des terres ou de recevoir des héritages. Cependant, ils éprouvaient de la joie à participer au sacrifice du Christ, qui payait leur rançon avec quelque chose de plus précieux que toutes les richesses de la terre. Ils ont été libérés pour vivre dans la sainteté malgré les souffrances auxquelles ils ont été confrontés à leur époque.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Qui étaient les destinataires de la première lettre de Pierre ?

La plupart d'entre eux étaient des étrangers et ne pouvaient pas participer à la vie publique, posséder des terres ou recevoir un héritage.

 

2. D’après la leçon, à quelles persécutions les croyants sont-ils confrontés et que Pierre a décrites ?

Ils furent confrontés à trois types de persécutions : de la part des Romains, de la part des Juifs et de la population locale elle-même.

 

3. D'après la leçon, quel est le thème central de la Première Lettre de Pierre ?

Le problème de la souffrance est le thème central de l'épître.

 

4. À quoi devrait ressembler notre sanctification ?

Une sanctification progressive porteuse d’espérance.

 

5. Qui est le seul juge impartial ?

Dieu est le seul juge juste et impartial (1 Pierre 1 : 17).

 

 

Leçon 4 : La sanctification et la Parole de Dieu

Date : 22 janvier 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« Ainsi, lorsque le roi entendit les paroles du livre de la Loi, il déchira ses vêtements. » (2 Rois 22.11) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Tout véritable réveil est précédé par l’enseignement et l’accomplissement de la Parole de Dieu, et non par la force ou les mouvements humains.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — 2 Rois 22.1-6

Josiah fait une rénovation

 

 

MARDI — Jacques 1.23

Soyez un exécutant de la Parole

 

 

MERCREDI — 2 Rois 22.10-11

Lecture du livre de la Loi et du repentir

 

 

JEUDI — 2 Rois 23.2

Tout le monde écoute la lecture de la Parole

 

 

VENDREDI — 2 Rois 23.25

Josias, une véritable conversion

 

 

SAMEDI — 1Co 5.7

Retirez l'ancienne levure

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 Maître, dans la leçon de ce dimanche, le point central est la réforme religieuse menée par le roi de Juda appelé Josias. Il "était le dernier des rois justes de Juda. Déjà très jeune (à l'âge de seize ans), il commença à chercher le Seigneur avec tout son dévouement (2Ch 34.3) et, quatre ans plus tard, il commença à purger les faux religion de Juda (2Ch 34.3,4). Pendant la restauration du temple, Hilkiah trouva le livre de la Loi écrit par Moïse (2 Chroniques 34 : 15). Un nouvel engagement envers la Parole de Dieu a émergé et le pays tout entier a connu un renouveau spirituel. Les prophètes Jérémie, Sophonie et Habacuc ont aidé Josias dans ses efforts pour réconcilier le peuple avec Dieu ; concernant la condition spirituelle du peuple à l’époque de Josias, voir Jérémie 1-12 ».

 

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Professeur, nous proposons aux élèves de participer à ce cours en racontant leurs témoignages. Invitez à l’avance des volontaires à témoigner de l’impact que la Parole de Dieu a eu sur leur vie. Demandez-leur de parler également du moment où il y a eu un changement de pensée et de comportement résultant de l’étude systématique de la Parole de Dieu. Les témoignages inciteront certainement d’autres étudiants à suivre le même exemple.

Concluez ce moment en encourageant les étudiants à lire la Bible quotidiennement, mais pas comme une obligation. Cependant, comme une recherche agréable pour connaître Dieu et avoir une vie plus sainte.

 

TEXTE BIBLIQUE

 

2 Rois 22.3-8,11 ; 23.2-3,21,22,25.

 

2 Rois 22

3 - La dix-huitième année du roi Josias, le roi envoya Shaphan, le scribe, fils d'Azalia, fils de Meshullam, à la maison de l'Éternel, pour dire :

4 - Montez vers Hilkija, le grand prêtre, pour prendre l'argent qu'on a apporté dans la maison de l'Éternel, et que les gardes sur le montant de la porte ont recueilli auprès du peuple.

5 — Et qu'ils le remettent entre les mains de ceux qui sont chargés de l'ouvrage et qui ont la charge de la Maison de l'Éternel ; afin qu'ils le donnent à ceux qui font le travail qui est dans la maison de l'Éternel, pour réparer les brèches dans la maison.

6 — Aux charpentiers, aux maçons et aux maçons ; et acheter du bois et des pierres taillées pour réparer la maison.

7 - Mais ils n'ont pas rendu compte de l'argent qui leur était remis, parce qu'ils ont agi fidèlement.

8 — Alors Hilkija, le grand prêtre, dit à Shaphan, le scribe : J'ai trouvé le livre de la Loi dans la maison de l'Éternel. Et Hilkija donna le livre à Shaphan, et il le lut.

11 — Ainsi, lorsque le roi entendit les paroles du livre de la Loi, il déchira ses vêtements.

 

2 Rois 23

2 — Et le roi monta à la maison de l'Éternel, et avec lui tous les hommes de Juda, et tous les habitants de Jérusalem, et les prêtres, et les prophètes, et tout le peuple, depuis le plus petit jusqu'au plus grand ; et il lut à leurs oreilles toutes les paroles du livre de l'alliance, qui se trouvait dans la maison de l'Éternel.

3 - Et le roi se tint près de la colonne, et fit une alliance devant l'Éternel, pour marcher avec l'Éternel, et pour garder ses commandements, et ses témoignages, et ses statuts, de tout leur cœur et de tout leur cœur. , confirmant les paroles de cette alliance, qui étaient écrites dans ce livre ; et tout le monde a assisté à cette lecture.

21 — Et le roi commanda à tout le peuple, disant : Célébrez la Pâque en l'honneur de l'Éternel, votre Dieu, comme il est écrit dans le livre de l'alliance.

22 - Car une telle Pâque n'a pas été célébrée depuis le temps des juges qui jugeaient Israël, ni à tous les jours des rois d'Israël, ni même des rois de Juda.

25 - Et avant lui il n'y avait pas de roi comme lui, qui se tourna vers l'Éternel de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces, selon toute la loi de Moïse ; et après lui, personne d'autre ne s'est jamais levé.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Nous ne pouvons pas étudier la sainteté sans considérer la Parole de Dieu, car c'est à travers elle que nous connaissons la révélation progressive de Dieu, sa volonté et son plan de salut pour l'humanité. Jésus a déclaré que c'est par sa Parole que nous sommes sanctifiés (Jean 17 : 5). Pour démontrer l'importance et l'impact que les Saintes Écritures ont sur la vie du croyant, nous étudierons, dans cette Leçon, deux grands réveils du peuple d'Israël enregistrés dans l'Ancien Testament, en particulier le réveil dirigé par Josias, roi de Juda. .

 

 

I. CHAQUE RÉVEIL EST PRÉCÉDÉ PAR L'ENSEIGNEMENT DE LA PAROLE

 

1. Les deux réveils les plus significatifs en Israël avant l'exil. Les deux réveils les plus importants en Israël avant l'exil furent menés par les rois Ézéchias (716-687 avant JC) et Josias (639-609 avant JC). Ézéchias commence la réforme, ouvrant et réparant les portes du Temple et amenant le peuple à revenir à la Parole et à rechercher la sanctification (2Ch 29.1-3). Il instaure le culte du Seigneur et purifie le Temple (2 Rois 18.3-6 ; 2 Chroniques 29.1-31.1).

Le roi Josias a également encouragé une réforme spirituelle basée sur la découverte d’un manuscrit ancien dans le Temple de Jérusalem. Avec le retour de l'étude des Écritures, le peuple se convertit à nouveau à la pratique du monothéisme, à la centralisation du culte et du culte à Jérusalem, ainsi qu'à la célébration de Pâques de manière innovante, avec la participation des 12 tribus (2 Rois 23.21,22) . La caractéristique principale des deux réveils était le retour à la Parole de Dieu.

2. La transformation réalisée par la confrontation avec la Parole. Josias régna 31 ans à Jérusalem (2 Rois 22 : 1). Alors qu'elle était sous le contrôle de l'Assyrie, il était difficile de mener à bien une quelconque réforme religieuse, car l'obligation d'adorer des dieux païens lui était imposée. Après la mort d'Assurbanipal, roi d'Assyrie, survenue vers 632 avant JC, Josias profita de l'occasion pour opérer des changements dans son royaume.

Josias a initié les changements avec la rénovation des structures physiques du Temple (2 Rois 22.3-6). Lors de la réforme, le livre de la Loi est retrouvé par le grand prêtre Hilkiah et parvient au roi. La lecture des Écritures est devenue une étape importante dans la vie de Josias, qui a réalisé à quel point lui et le peuple étaient loin de la volonté de Dieu. Le roi devient une autre personne après avoir affronté la Parole.

3. Une lecture engagée de la Parole produit la repentance. Le roi, après avoir entendu la Parole lue par Shaphan, son scribe, déchira immédiatement ses vêtements, en signe de contrition et de repentir (2 Rois 22.10,11). Le roi était triste de sa situation et de celle du peuple devant Dieu. Alors Josias demande au grand prêtre de consulter le Seigneur. Ainsi, il apprend que Jérusalem serait détruite. Dieu reconnaît l'attitude sincère du roi, mais n'enlève pas les conséquences qui tomberaient sur Juda ; cependant, Il reporte l’événement (2 Rois 22 : 18-20).

La Bible est comme un miroir, elle montre la réalité de chacun devant Dieu. Quand quelqu’un cherche à lire et à obéir à la Parole avec respect, cela provoque un changement. Josias avait fait le premier pas : reconnaître la situation réelle dans laquelle se trouvait le peuple devant Dieu.

 

SUBVENTION I

 

Enseignant, expliquez que « la Parole et Dieu nous servent principalement de deux manières : (1) par la confrontation, avec sa voix morale et éthique, et (2) par le réconfort, comme sa voix aimante et consolatrice. Beaucoup de gens voient la Parole de Dieu uniquement comme un réconfort dans les moments de détresse, mais ce n’est pas seulement pour cela. Sa fonction est aussi de provoquer un inconfort face au péché et aux écarts par rapport à la Parole elle-même. Ainsi, pour que cela produise réellement un réconfort permanent, il faudra dans la plupart des cas qu’il produise un inconfort face à la misère du pécheur. La Parole de Dieu crée quelque chose de nouveau dans nos tripes et génère des changements de comportement, d’habitudes, de dépendances et d’abandon des péchés. De cette manière, il est nécessaire de laisser la Parole lire dans l’âme humaine. La persévérance dans l'étude de la Parole de Dieu et la méditation apporteront des changements significatifs dans le caractère et les pensées. La vie est régie par les pensées (établies par l'environnement social, familial et éducatif). Ainsi, si l’esprit et le cœur en sont saturés, alors les pensées erronées acquises au cours de la vie peuvent être modifiées. 

 

 

II. LES RÉSULTATS DU RETOUR À LA PAROLE DE DIEU

 

1. La purification du Temple. Le roi avait déjà expérimenté le pouvoir purificateur de la Parole et maintenant il voulait que le peuple expérimente également ce pouvoir. À cette fin, il ordonna à tous les anciens de Juda et de Jérusalem de le rejoindre dans le Temple et convoqua tout le peuple pour entendre la lecture du livre de la Loi (2 Rois 23,2). Puis Josias et le peuple, après avoir écouté attentivement la lecture du Livre de la Loi trouvé dans le Temple, conclurent un nouveau pacte avec le Tout-Puissant.

Ensuite, le roi commença la réforme en nettoyant et en brûlant tout le matériel idolâtrique qui se trouvait dans le Temple. Là, il y avait des ustensiles qui étaient fabriqués pour le culte de Baal et un bosquet pour toute l'armée du ciel (2 Rois 23.4-6). Il a également enlevé et brûlé l'idole de la forêt de la Maison du Seigneur (2 Rois 23 : 6). Le roi ordonna également que les maisons des prostituées du culte qui se trouvaient dans la Maison du Seigneur soient démolies (2 Rois 23 : 7). Tout a été emporté par le roi Josias.

2. L'élimination des éléments qui promeuvent l'idolâtrie sur tout le territoire national. La réforme de Josias, y compris son action personnelle, s'étendit à tout le territoire de Jérusalem, y compris certaines tribus du royaume du Nord. Il rétablit également le culte du Seigneur et centralisa le culte à Jérusalem, selon la Loi. Josias fit disparaître tous les hauts lieux, lieux où l'on adorait les divinités païennes. La grande majorité des hauts lieux étaient à l'ombre d'un arbre pour être configurés en lieu sacré (1Rs 14,23 ; 2Rs 16,4 ; 17,10). Finalement, Josias renvoya les prêtres que les rois de Juda avaient désignés pour parfumer les hauts lieux (2 Rois 23 : 5). Le retour à la Parole de Dieu a transformé la vie du roi et du peuple. Ainsi, un changement radical était possible par rapport à l’idolâtrie, qui était également liée à des questions morales et éthiques propagées et encouragées par les pratiques des religions païennes.

3. Le rétablissement du culte de Dieu. La suppression de tout ce qui touche à l'idolâtrie n'est qu'un aspect de la réforme à entreprendre. Par la suite, le culte de Dieu fut rétabli, sur la base des préceptes prescrits dans le livre retrouvé, y compris toute la structure prévue pour le culte dans le Temple. Josias rétablit la fonction des prêtres, des Lévites, des chanteurs et des gardes du Temple, comme le prévoit le livre de la Loi trouvé. Un autre aspect important du culte fut le remplacement de l'Arche d'Alliance à sa place spécifique dans le Temple, le « Saint des Saints ». Avec les changements apportés, tout était prêt pour offrir un culte (saint) exclusif à Dieu. Ce qui pourrait empêcher le vrai culte serait uniquement la situation individuelle de chaque personne qui le prodiguerait. Évidemment, tout le monde n’a pas connu un changement sincère et véritable. Cependant, chacun avait la possibilité de changer.

 

SUBVENTION II

 

Enseignant, expliquez aux élèves que « lorsque Josias réalisa à quel point la nation était devenue corrompue, il déchira ses vêtements et se lamenta devant Dieu. Alors le Seigneur eut pitié de lui. Ce roi manifesta son repentir conformément aux coutumes de son époque. De nos jours, lorsque nous nous repentons, nous ne déchirons pas nos vêtements, mais nous pleurons, jeûnons, effectuons des restitutions, nous rétractons ou demandons pardon (si notre péché impliquait d'autres) ; Cela démontre la sincérité de notre repentir. La partie la plus difficile du repentir est de changer les attitudes qui auraient initialement conduit au comportement pécheur. ».

 

 

III. LE RETOUR AU CULTE À PÂQUES

 

1. La fête de Pâques centrée à Jérusalem (2 Rois 23 :21-25). A l'époque de Josias, avant la Réforme, la Pâques n'était plus célébrée. Il ne participera à sa première Pâque que la dix-huitième année de son règne. Pâques est la fête juive la plus importante. C'est la célébration de la libération des Hébreux d'Egypte. Cela a une signification importante pour les Israélites et leur relation avec Yahvé en tant que Dieu unique (Ex 12).

La centralisation de Pâques à Jérusalem (2 Rois 23 :21-23) fut l'un des points centraux de la réforme de Josias. La célébration du festival s'est transformée en un événement national. La centralisation nécessitait la formation d’une structure entière. La célébration a eu lieu le 14 du mois d'Abib selon les instructions du Seigneur dans Deutéronome 16.1.

2. La plus grande Pâques de tous les temps. Le texte biblique lui-même déclare que la « Pâque de Josias » fut la plus grande depuis l’époque des juges (2 Rois 23 :22). Durant la célébration, plusieurs sacrifices ont été offerts au Seigneur. C'était une grande fête qui a duré sept jours. Cela a vraiment dû être quelque chose d’inoubliable pour les Juifs. La lecture du livre de la Loi, trouvé dans le Temple lors de la réforme, aiguisa la foi de Josias et d'une grande partie du peuple. Ainsi, des changements importants ont été apportés dans le but de revenir à la foi et au culte du Seigneur. La Parole de Dieu a le pouvoir de confronter les hommes et de révéler leurs défauts, en vue de leur restauration, de leur sainteté et de leur communion avec Dieu.

3. Paul utilise la figure de Pâques pour inciter à la pureté chrétienne (1Co 5.6,7). En écrivant aux Corinthiens, Paul utilise la métaphore du levain, un élément interdit lors de la préparation de Pâques, pour exhorter les croyants sur les impuretés qui étaient entrées dans l'église et pour encourager la recherche de la pureté. Dans la Bible, la levure est considérée comme un symbole de ce qui est mal et nuisible. De la même manière que lors de la célébration de Pâques, toutes sortes de levains étaient jetés (Ex 12, 15), de même l'Église doit se purifier, en retirant de son sein tout ce qui appartient au « vieil homme » (Ep 4, 22-24).

Aujourd’hui, Pâques revêt une nouvelle signification pour les chrétiens. Paul présente Christ comme le véritable Agneau pascal qui a été crucifié pour nous (1 Corinthiens 5 : 7). Le sang du Christ, répandu sur la croix, est la cause de la libération spirituelle de ceux qui croient. Le chrétien doit célébrer la sanctification, le salut et la liberté en Christ et pratiquer la pureté chrétienne par la sanctification (1 Pierre 1 : 15).

 

SUBVENTION III

 

Maître, dans le troisième sujet de la Leçon, on soulignera que le roi Josias, après avoir nettoyé le Temple, a ramené l'obéissance à la Loi du Seigneur. Josias a également ramené la célébration de Pâques. Alors, commencez le sujet en posant la question suivante : « Que signifie le mot Pâques ? Écoutez attentivement les élèves, puis expliquez-leur ce que signifie « traverser ». Disons que ce mot est devenu le nom d’une des célébrations les plus importantes du peuple hébreu. La fête de Pâques avait lieu au mois d'Abib (mars/avril). Expliquez que « Exode 2 ne concerne pas seulement le moment de Pâques, pourquoi Pâques et comment elle doit être observée, mais aussi qui doit y participer (Ex 12.43-49). Pâques n’était pas quelque chose d’ouvert à tout le monde sans discernement. Qui pourrait participer ? La congrégation d'Israël (v.47) ; les esclaves (v. 44), lorsqu'ils sont circoncis, pour avoir les mêmes privilèges que les Hébreux ; les étrangers (v. 48), les Gentils qui avaient embrassé la foi en Jéhovah. Qui n’a pas pu participer ? L'étranger (v.43), païen et incroyant ; le voyageur (v. 45) qui, hôte ou de passage, séjourne quelque temps sur le territoire d'Israël ; le mercenaire (v. 45), qui appartenait à une autre nation, mais qui travaillait en Israël. Ces distinctions étaient nécessaires en raison du « mélange de personnes » (12 : 38) qui ont quitté l'Égypte. C'est pourquoi les instructions concernant l'éligibilité à participer à la Pâque (12.43-49) ont été données peu de temps après que ce « mélange de personnes » ait quitté l'Égypte (12.37-39).

 

 

CONCLUSION

 

Dans cette leçon, nous avons vu que les deux réveils les plus significatifs en Israël ont été dirigés par les rois Ézéchias et Josias, tous deux précédés par l’enseignement de la Parole. Josias a d'abord été transformé par l'effet de la confrontation avec la Parole, puis a amené les dirigeants et le peuple à se confronter à la même Parole et le résultat a été une recherche nationale d'une vie de sainteté.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. D’après la leçon, quels rois préconisaient les plus grands réveils avant l’exil ?

Ézéchias et Josias.

 

2. Comment Ézéchias commence-t-il la réforme ?

Ezéchias commence la réforme, ouvrant et réparant les portes du Temple et amenant le peuple au retour à la Parole et à la recherche de la sanctification (2Ch 29.1-3).

 

3. Quelle est la principale caractéristique du réveil à l’époque d’Ézéchias et de Josias ?

La caractéristique principale des deux réveils était le retour à la Parole de Dieu.

 

4. Quel âge avait Josias lorsqu’il commença son règne ?

À l'âge de huit ans (2 Rois 22.1).

 

5. Qu'est-ce que Josias a pris du Temple ?

Il a supprimé tout élément d’idolâtrie. Dans le Temple, il y avait des ustensiles destinés au culte de Baal et un bosquet pour toute l'armée du ciel. Il a également enlevé et brûlé l'idole de la forêt de la Maison du Seigneur (2 Rois 23 : 6). Le roi ordonna également la démolition des maisons des prostituées du culte qui se trouvaient dans la Maison du Seigneur.

Titre : Mis à part pour Dieu : chercher la sanctification pour voir le Seigneur et être utilisé par lui

 

Leçon 3 : La crainte de Dieu est le chemin de la sanctification

Date : 15 janvier 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« De tout ce qui a été entendu, la fin est : Craignez Dieu et gardez ses commandements ; car c'est le devoir de chacun. » (Eccl 12.13) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

La crainte du Seigneur guide les pas de ceux qui veulent suivre le chemin de la sanctification.

 

LECTURES DE LA SEMAINE

 

LUNDI — Ps 139.24

Le chrétien doit faire un auto-examen

 

 

MARDI — Hé 12.9,10

Le but de la correction divine

 

 

MERCREDI — Eccl 11:10

La sanctification supprime le mal

 

 

JEUDI — Ec 1.15

Pourquoi rechercher la sagesse

 

 

VENDREDI — 12.13 Ec

Craignez Dieu et respectez ses commandements

 

 

SAMEDI — Eccl 12:14

Dieu amènera le jugement sur chaque œuvre

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Cher professeur, dans cette leçon nous étudierons un texte bien connu des jeunes, Ecclésiaste 12. La crainte du Seigneur comme principe de sagesse est caractéristique des livres poétiques, notamment ceux connus sous le nom de sagesse ou « sagesse ». Il convient de souligner que quiconque est sage, selon la Parole de Dieu, parcourra nécessairement le chemin de la sainteté, car sans cela personne ne verra le Seigneur.

Professeur, pendant la leçon, essayez d'explorer l'expérience de l'auteur du livre de l'Ecclésiaste. Quelqu'un de déjà avancé en âge qui avait connu les plaisirs de la jeunesse. Après avoir tout analysé, il est arrivé à la conclusion que rien ne vaut la peine si la personne n'est pas sous la crainte du Seigneur. Alors encouragez les jeunes à suivre le chemin de la sainteté et de la crainte du Seigneur.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Professeur, nous vous suggérons pour cette leçon de séparer les élèves en groupes, selon le nombre d'élèves dans votre classe. Chaque groupe sera chargé de lire, d'étudier et de présenter l'un des sujets du cours. Suggérez aux membres du groupe de choisir un leader pour diriger les réflexions. Chaque groupe disposera d'un temps estimé à quinze minutes pour discuter du sujet et à quinze minutes pour le présenter à la classe. Vous devez être le modérateur et prendre les décisions finales. L'horaire suggéré est à titre indicatif seulement, vous devez l'adapter en fonction du temps disponible par votre surintendant de l'École du Dimanche et du nombre d'élèves.

 

TEXTE BIBLIQUE

 

Ecclésiaste 12.1-14.

 

1 — Souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, avant que les jours mauvais n'arrivent, et que viennent les années où tu dis : Je n'y trouve aucun contentement.

2 — Avant que le soleil, la lumière, la lune et les étoiles ne s'assombrissent, et que les nuages ​​reviennent après la pluie.

3 - Le jour où les gardes de la maison tremblent, et où les hommes forts s'inclinent, et où les broyeurs s'arrêtent, parce qu'ils sont peu nombreux, et que ceux qui regardent par les fenêtres deviennent sombres.

4 — Et les deux portes de la rue furent fermées à cause du faible bruit du grincement, et la voix des oiseaux s'éleva, et toutes les voix du chant furent étouffées.

5 — Comme aussi lorsqu'ils craignent ce qui est d'en haut, et qu'il y a des frayeurs sur le chemin, et que l'amandier fleurit, et que la sauterelle est un fardeau, et que l'appétit périt ; parce que l'homme ira dans sa demeure éternelle et que les personnes en deuil se promèneront sur la place.

6 — Avant que la chaîne d'argent ne soit brisée, et que la coupe d'or ne soit brisée, et que la cruche soit brisée à la fontaine, et que la roue soit brisée au puits.

7 — Et la poussière retourne à la terre telle qu'elle était, et l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné.

8 — Vanité de vanité, dit le Prédicateur, tout est vanité.

9 — Et plus le prédicateur était sage, plus il enseignait la sagesse au peuple ; et il regarda, chercha et composa de nombreux proverbes.

10 — Le Prédicateur a essayé de trouver des mots agréables ; et ce qui est écrit, c'est la justice, des paroles de vérité.

11 — Les paroles des sages sont comme des aiguillons et comme des clous fermement fixés par les docteurs des congrégations, qui nous ont été donnés par l'unique Berger.

12 — Et d'ailleurs, mon fils, fais attention : il n'y a pas de limites à écrire des livres, et trop étudier est ennuyeux pour la chair.

13 — De tout ce qui a été entendu, la fin est : Craignez Dieu et gardez ses commandements ; car c'est le devoir de chacun.

14 — Car Dieu amènera en jugement toute œuvre et tout ce qui est caché, soit qu'il soit bon, soit qu'il soit mauvais.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse et le chemin de la sanctification (Pv 9,10). Cela ne peut pas être confondu avec le fait d’avoir peur de Dieu ou d’aller en enfer. La crainte du Seigneur est un respect et une gratitude pour tout ce qu’Il ​​est et fait pour nous. La crainte de Dieu produit une vie de sainteté et nous libère de la peur et du jugement divin.

 

 

I. LA CRAINTE DU SEIGNEUR

 

1. Craindre le Seigneur, ce n’est pas avoir peur. Lorsque nous parlons de peur, la première chose qui nous vient à l’esprit est la peur et l’étonnement. Malgré cela, la crainte du Seigneur est quelque chose de différent, elle ne provoque pas d’oppression, d’insécurité et de perturbation. Il apporte sécurité et paix. Après tout, comment pouvez-vous être intime avec quelqu’un dont vous avez peur et qui vous terrifie ? C’est impossible, car ce serait une relation malsaine et nuisible. Le chrétien ne doit pas servir Dieu parce qu’il a peur de lui ou parce qu’il a peur d’aller en enfer, mais par amour et gratitude, parce qu’il a envoyé son propre Fils pour sauver l’humanité. Craindre Dieu implique de le respecter, de lui donner la place de gloire, d’honneur, de révérence, d’action de grâce, de louange et d’importance qu’il mérite. Ceux qui craignent le Seigneur sont différents de ceux qui ont peur de Dieu, qui « lui cachent » et « lui cachent » leur péché. Adam et Ève, après avoir péché, se sont cachés de Dieu par peur. La crainte du Seigneur est le chemin vers la communion et l'intimité avec le Tout-Puissant.

2. La peur définit qui une personne sert. Nous servons ceux que nous craignons. Ceux qui craignent Dieu n’ont rien à lui cacher et ne veulent donc pas être loin du Seigneur, ils recherchent toujours sa présence et sa proximité. De plus, il s’examine constamment pour éviter de faire quoi que ce soit qui déplaise à Dieu, que ce soit en pensée, en acte ou même en omission (Ps 139 :24).

Celui qui craint Dieu ne se soucie pas de plaire aux autres ou de recevoir leur approbation. Paul a réprimandé Pierre pour son attitude à table avec ses frères d'Antioche, car il mangeait en harmonie avec les Juifs et les Gentils, mais il a quitté la table avec l'arrivée de quelques frères circoncis (Ga 2.11-14). Pierre craignait les travailleurs conservateurs de Jérusalem, ce qui le conduisait à un comportement hypocrite.

3. La crainte du Seigneur exige l'intimité avec Lui. Le psalmiste déclare que « le secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent ; et il leur fera connaître son alliance » (Ps 25, 14). Beaucoup de gens se trompent sur la vérité de l’Évangile, influencés par des messages qui présentent un Dieu qui négocie avec ses fidèles, qui ne se présente pas comme Seigneur et Juge. Dieu est le Père, mais il doit aussi être connu comme le juste Juge (Héb 10.30,31 ; 12.23). Le manque de connaissance réelle du Père a conduit certaines personnes à vivre sans aucune crainte du Seigneur. Beaucoup ne recherchent plus Dieu et s’éloignent peu à peu de l’intimité avec Lui. En général, nous ne recevons que les conseils de nos proches. Ceux qui sont intimes avec Dieu écoutent et tiennent compte des enseignements constants du Saint-Esprit pour maintenir la communion avec Lui : c'est le but de la correction, « participer à la sainteté de Dieu » (Hb 12,9,10). N'échangez pas votre intimité avec Dieu contre des plaisirs momentanés et éphémères. « Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous […] » (Jacques 4,8).

 

SUBVENTION I

 

Professeur, demandez aux élèves ce que signifie craindre le Seigneur ? Écoutez attentivement et encouragez tout le monde à participer. Expliquez ensuite que la peur signifie un sentiment de profond respect et d'obéissance à Dieu. Dites ensuite qu'au chapitre 9 des Proverbes, « l'auteur traite du problème de ceux qui rejettent la voie de la sagesse, c'est-à-dire la voie de Dieu. Ce n’est pas parce que quelqu’un court le risque de se faire un affront qu’il n’est pas exempté de l’obligation de répondre à son prochain à cause de ses transgressions. Ce texte reconnaît avec réalisme les réactions des méchants. Le sage, cependant, apprécie la correction. Ceux qui craignent le Seigneur sont enseignables. 

 

 

II. LE LIVRE DE L'ECCLESIASTE ET LES FUTILITES DE LA VIE

 

1. L'Ecclésiaste, un livre poétique de sagesse. L'Ecclésiaste fait partie du groupe des livres poétiques et des livres de sagesse (Job, Proverbes et Ecclésiaste). Beaucoup de gens n’accordent pas la valeur qui leur revient aux livres de cette catégorie parce qu’ils comprennent qu’ils ne contiennent pas de questions théologiques plus profondes. Cependant, ceux qui se consacrent attentivement à l'étude de cette collection de livres se rendent compte qu'ils contiennent non seulement des thèmes théologiques profonds, mais surtout des lignes directrices pour une vie chrétienne de sainteté.

L'auteur condamne les frivolités de la vie et amène le lecteur à apprécier ce qui est vraiment important : abandonner les vanités de ce monde et valoriser la sagesse qui met en valeur le temps de Dieu. Il présente une sagesse franche et se préoccupe des limites de la vie. La vie de sainteté se déroule dans la vie quotidienne du chrétien, et non dans l'extraordinaire comme beaucoup le pensent.

2. La structure du livre de l'Ecclésiaste. Nous verrons une partie du contenu abordé dans le livre de l'Ecclésiaste, dont l'auteur était l'un des hommes les plus sages du monde. Cependant, il a permis à ses nombreux mariages avec des femmes païennes de le faire pécher et de le séparer du Dieu Saint. Dans le livre de l'Ecclésiaste, Salomon traite de sujets tels que : la recherche de la satisfaction (1.12 — 2.26) ; le temps pour toutes choses (3.1-15) ; la dureté de la vie – l'oppression et la justice (3.16-4.3) et le caractère éphémère de la renommée (4.13-16).

3. Quelques thèmes des chapitres 5 à 11 de l'Ecclésiaste. Dans ces chapitres, Salomon abordera les thèmes suivants : la pratique religieuse (5.1-7) ; corruption politique (5.8,9) ; la vanité de la richesse (5.10 — 6.9) ; l'impuissance et l'ignorance de l'homme (6.10-12) ; des proverbes sur « mieux vaut » (7.1-14) ; éviter les extrêmes (7.15-24) ; la recherche de la sagesse (7.25-8.1) ; protocole judiciaire (8.2-8); frustration face aux inégalités de rétribution (8,9-17) ; un destin commun (9.1-6) ; appréciation de la vie (9,7-10) ; l'insuffisance de la sagesse (9.11-18) ; plusieurs dictons pratiques (10.1-20) ; un appel à l'action (11.1-6) et des réflexions sur le vieillissement des êtres humains (11.7 — 12.8).

Comme vous le savez déjà, l'auteur est quelqu'un de sage et qui a joui des « plaisirs de la vie » les plus divers (2.1-3) ; constructeur de constructions importantes et détenteur de richesses (2.4-11). Cependant, le plus important est le résultat à la fin de votre vie. Qu’est-ce que cela vaut si, à la fin, vous réalisez que vous avez « chassé le vent » (Ec 1.17,26). On peut observer, à travers l'exemple de Salomon, que lorsque l'on recherche davantage les plaisirs de ce monde et moins le Royaume de Dieu, la fin est toujours tragique. Un autre thème qui ressort de ce livre est le temps approprié pour toutes choses (Ec 3.1-8).

Salomon, dans les chapitres 5 et 6, donne plusieurs conseils pratiques sur la vie. Montre:

a) Gardez vos pieds et votre bouche lorsque vous êtes dans la Maison de Dieu et devant Lui (Ec 5.1-7) ;

b) Soyez prudent avec l'amour de l'argent (Ec 5.10) ;

c) Méfiez-vous de l'avidité (Ec 6.7,9).

 

SUBVENTION II

 

Maître, expliquez que « dans l'Ecclésiaste, nous voyons que certains chemins mènent au vide. Ce livre nous aide également à découvrir le véritable but de la vie. Une telle sagesse peut nous épargner le vide qui résulte d’une existence sans Dieu. Salomon a enseigné que les gens ne trouveront pas de sens à la vie par la connaissance, l’argent, le plaisir, le travail ou la popularité. La vraie satisfaction vient du fait de savoir que ce que nous faisons fait partie du dessein de Dieu pour nous. C’est un livre qui peut nous aider à nous rapprocher de Dieu et à ne pas nous laisser dominer par l’obsession d’obtenir le pouvoir, l’approbation et l’argent. 

 

 

III. LA CRAINTE DE DIEU DONNE UN SENS À LA VIE

 

1. Ce qui donne un sens à la vie, c'est la crainte du Seigneur (Ec 12, 13). L'auteur conclut le livre de l'Ecclésiaste par une allégorie intéressante sur le vieillissement. Il veut démontrer ce qui a vraiment du sens dans la vie. Le vieillissement des membres du corps, comme la perte de la vision, les tremblements, la perte de l'audition, la perte de mobilité et la fatigue, sont décrits par lui dans Ecclésiaste 12,2-5. Il illustre également l'arrivée de la mort de manière allégorique (Ecc 12.6,7). Puis il se souvient que le Créateur contrôle tout, y compris le temps.

La recherche effrénée du pouvoir à tout prix, le relâchement moral, l’inversion des valeurs et le manque de référence morale ont impacté la foi de nombreux chrétiens. Le désir du croyant doit se tourner vers ce qui est permanent et non vers ce qui est transitoire et éphémère. Sans la crainte du Seigneur, la vie ne vaut pas la peine d’être vécue.

2. Le chemin de la sainteté et du temps. L’auteur de l’Ecclésiaste a eu de nombreuses opportunités dans la vie, mais il en a mal profité. Cependant, il n’a pas voulu aller au tombeau sans conseiller aux plus jeunes de profiter au maximum de leur temps de vie, qui est court. En général, le jeune homme pense que sa vitalité et son caractère ne cesseront jamais. Mais le temps passe pour tout le monde et quand on s’y attend le moins, la vieillesse arrive. Combien de personnes aimeraient remonter le temps, changer d'attitude et mieux utiliser les opportunités, mais le temps ne remonte pas. Le dernier conseil est de craindre le Seigneur et de garder ses commandements pendant les jours de votre jeunesse. De cette façon, il n’y aura pas de « jours perdus », à courir après la « perte » causée par le fait de ne pas savoir comment utiliser le temps à son avantage. Plus tôt un chrétien se consacrera à une vie de sainteté, meilleurs seront son présent et son avenir.

3. Celui qui craint Dieu n'a pas peur du jugement divin. Le chemin de la sainteté produit chez le croyant le désir d'être différent, ce qui lui donne une sécurité par rapport à sa foi et renforce son espérance de salut. La Bible ne laisse aucun doute, elle affirme que sans la sainteté, personne ne verra Dieu (Hb 12,14). D’où l’avertissement de l’auteur de l’Ecclésiaste (Ecclésiaste 12 :14) : « Car Dieu soumettra en jugement toute œuvre, même tout ce qui est secret, qu’elle soit bonne ou mauvaise ». Le fait que tous les êtres humains soient jugés par Dieu est étroitement lié à l’idée de la sainteté de Dieu.

 

SUBVENTION III

 

Maître, essayez de souligner dans ce dernier sujet de la leçon que « Salomon a avoué combien il est vain de rechercher les plaisirs de cette vie au lieu de construire une relation avec le Dieu éternel. La poursuite effrénée du plaisir, de la prospérité et du succès est finalement décevante. 

 

 

CONCLUSION

 

En paraphrasant Ecclésiaste 12, on trouve le conseil suivant : Jeune homme, profite pendant que tu as suffisamment de temps pour parcourir les sentiers de la sainteté. Servir le Seigneur et glorifier son saint nom. Vis dans la crainte du Seigneur, afin que lorsque tu vieilliras, tu ne regretteras pas la façon dont tu as vécu. Sache qu'un jour chacun devra se présenter devant Dieu, qui est amour, mais aussi juste, et qui sera responsable de tous ses actes et paroles.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Qu’inclut la crainte de Dieu ?

Craindre Dieu implique de le respecter, de lui donner la place de gloire, d’honneur, de révérence, d’action de grâce, de louange et d’importance qu’il mérite.

 

2. D’après la leçon, qu’est-ce que la crainte du Seigneur ?

La crainte du Seigneur est le chemin vers la communion et l'intimité avec le Tout-Puissant.

 

3. Qui Paul a-t-il réprimandé à Antioche pour son attitude ?

Paul a réprimandé Pierre pour son attitude à table avec ses frères d'Antioche, car il mangeait en harmonie avec les Juifs et les Gentils, mais il a quitté la table avec l'arrivée de quelques frères de l'église de Jérusalem.

 

4. D’après la leçon, qu’exige la crainte du Seigneur ?

La crainte du Seigneur exige la sainteté.

 

5. Le livre de l’Ecclésiaste fait partie de quel groupe de livres ?

L'Ecclésiaste fait partie du groupe des livres poétiques et des livres de sagesse.

 

Titre : Mis à part pour Dieu : chercher la sanctification pour voir le Seigneur et être utilisé par lui

 

Leçon 2 : Le péché du point de vue du Dieu qui est saint

Date : 8 janvier 2023

 

 

TEXTE PRINCIPAL

 

« Et quand le deuil fut passé, David l'envoya et la prit dans sa maison ; et il devint sa femme et elle lui enfanta un fils. Mais ce que fit David paraissait mauvais aux yeux de l'Éternel. » (2 Samuel 11 :27) .

 

RÉSUMÉ DE LA LEÇON

 

Alors que David considérait le péché comme quelque chose qui pouvait être caché, Dieu démontre que le péché est quelque chose de grave et qu’il doit être traité avec fermeté.

 

LECTURE DE LA SEMAINE

 

LUNDI — Ps 32.5

La confession du péché

 

 

MARDI — 2 Sam 12.1-7

Il n'y a pas de péché caché devant Dieu

 

 

MERCREDI — Dt 17.16-20

Le roi ne pouvait pas faire ce qu'il voulait

 

 

JEUDI — 2 Samuel 12:13

La confession

 

 

VENDREDI — Ps 51.1-19

Le vrai repentir

 

 

SAMEDI — Ps 32.1,2

Heureux celui qui reçoit le pardon pour sa transgression

 

OBJECTIFS

 

 

INTERACTION

 

Maître, l’accent de la deuxième leçon est de démontrer que Dieu voit le péché et le juge différemment des êtres humains. Le Seigneur est saint et juste, c'est pourquoi il juge le pécheur avec droiture et justice, mais il utilise la miséricorde lorsqu'il y a un repentir sincère et un changement d'attitude. Vous avez une excellente occasion de travailler avec les jeunes sur les erreurs et les échecs. Dans l’introduction de la leçon, posez la question suivante : « Comment avez-vous géré vos échecs personnels ? En général, nous voulons que Dieu soit miséricordieux envers nos erreurs, mais très sévère lorsqu’il juge le péché des autres. Nous faisons tous des erreurs, mais le péché est un malheureux accident dans nos vies. En tant qu’enfants de Dieu, nous ne prenons plus plaisir à vivre d’une manière qui lui déplaît. Notre foi doit avoir comme référence principale l’exemple du Christ, tel qu’il a vécu comme homme sur cette Terre, mais n’a jamais été contaminé par le péché.

 

ORIENTATION PÉDAGOGIQUE

 

Enseignant, écrivez la question suivante au tableau : « Qu’est-ce que le péché ? Demandez aux élèves de discuter de la question en binôme. Donnez aux paires le temps de répondre.

Écoutez attentivement tout le monde. Expliquez ensuite que « le péché peut être décrit comme une transgression des lois de Dieu (1 Jean 3 :4). Il existe une variété de termes, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, chacun apportant des nuances de sens, qui ont en leur centre le concept de péché comme l'exaltation de son propre « moi » et la transgression des lois divines. Le mot hébreu le plus courant pour désigner le péché est chatta'tb , qui signifie essentiellement « rater le but », soit en tombant volontairement en deçà du but, soit en s'égarant d'une manière ou d'une autre (Esa 53 :6 ; Rom 3 :9-12, 23). Le même mot est utilisé dans Juges 20 :16 pour désigner les soldats gauchers qui pouvaient lancer une pierre à un cheveu sans « rater » .

 

TEXTE BIBLIQUE

 

2 Samuel 12.1-9.

 

1 — Et le Seigneur envoya Nathan vers David ; Et il vint vers David et lui dit : Il y avait deux hommes dans la ville, l'un riche et l'autre pauvre.

2 — L'homme riche avait beaucoup de moutons et de vaches.

3 — Mais le pauvre homme n'avait rien, sinon un petit agneau qu'il avait acheté et élevé ; et elle avait grandi avec lui et ses enfants ; Il mangeait dans sa bouchée, buvait dans sa coupe, dormait sur ses genoux et l'avait pour fille.

4 - Et lorsqu'un voyageur venait chez l'homme riche, il cessa de prendre quelques-unes de ses brebis et de ses vaches pour les faire mijoter pour le voyageur qui était venu chez lui ; et il prit l'agneau du pauvre et le prépara pour l'homme qui venait vers lui.

5 - Alors la colère de David s'enflamma grandement contre cet homme, et il dit à Nathan : L'Éternel est vivant, l'homme qui a fait cela mérite la mort.

6 — Et pour l'agneau, il donnera encore le quadruple, parce qu'il a fait cela et parce qu'il n'a pas eu pitié.

7 — Alors Nathan dit à David : Tu es cet homme. Ainsi parle l’Éternel, le Dieu d’Israël : Je t’ai oint roi d’Israël et je t’ai délivré de la main de Saül.

8 - Et je t'ai donné la maison de ton maître et les femmes de ton maître dans ton sein, et je t'ai aussi donné la maison d'Israël et de Juda ; et, si c'est peu, je vous ajouterais telles et telles choses.

9 — Pourquoi donc as-tu méprisé la parole du Seigneur et fait ce qui est mal sous ses yeux ? Tu as frappé Urie, le Hittite, avec l'épée, et tu as pris sa femme pour femme ; et tu l'as tué avec l'épée des enfants d'Ammon.

 

COMMENTAIRE DE LA LEÇON

 

INTRODUCTION

 

Dans cette leçon, nous verrons l'erreur de l'un des principaux personnages bibliques de l'Ancien Testament : le roi David. Nous verrons l'un des moments les plus tristes de sa carrière de roi. Au moment où il a péché et a dû apprendre à faire face aux conséquences de ses actes.

 

 

I. LE PÉCHÉ DU POINT DE VUE HUMAIN

 

1. Le péché de David, l'homme selon le cœur de Dieu. Au moment où les rois partaient en guerre, le roi David, au lieu d'accompagner son armée, décida de rester dans le palais (2 Samuel 11 : 1). Il était oisif, et un jour, sur la terrasse de son palais, il aperçut une femme se baignant. Puis il s'enquit d'elle et reçut l'information qu'elle était Bethsabée, fille d'Eliam, petite-fille d'Achitophel (le principal conseiller du roi) et, principalement, épouse d'Urie le Hittite (2 Samuel 11 : 3). C’était donc une femme mariée, et il ne lui était pas permis de la posséder, même s’il était roi.

David, non satisfait des femmes dont il disposait (épouses et concubines), envoya chercher Bethsabée et commit un grave péché. Bethsabée tomba enceinte et dit à David de l'informer. Le péché du roi était délibéré, il commença par l'oisiveté, puis un regard lascif et imprudent, la planification de l'acte, pour finalement consommer l'adultère.

2. Faites attention à ce qui semble inoffensif. De petits changements éthiques et moraux peuvent passer inaperçus pour un chrétien qui n’est pas conscient des changements sociaux de notre époque. De nos jours, les gens ont tendance à relativiser le bien et le mal et le péché n’est plus une transgression. Au début, le péché peut sembler être un « petit détail ». Cependant, si elle n’est pas identifiée dès le début, elle peut se terminer par la consommation et le retrait de la présence de Dieu, comme cela s’est produit avec David.

3. Les projets de David pour dissimuler son péché. Après avoir reçu la nouvelle de la grossesse de Bethsabée, David se retrouve pris au piège de la situation. Ce bref moment de plaisir, résultat d’un manque de contrôle sur les désirs, « faisait désormais payer la note ». Pour dissimuler son erreur, le roi projeta un nouveau péché. David demanda au général Joab d'envoyer Urie pour lui parler. Après avoir parlé à Urie et posé des questions sur la bataille, le roi dit à Urie de rentrer chez lui pour voir sa femme. Cependant, Urie ne rentra pas chez lui et dormit à la porte de la maison du roi (2 Samuel 11 :6-9). Ensuite, David invita Urie à manger et à boire et l'enivra, mais Urie ne descendit pas chez lui, pendant que l'armée défendait le pays et le roi (2 Sam 11.10-13). David adopte un autre plan et planifie la mort d'Urie à la guerre.

Après avoir pleuré la mort du brave soldat, David épouse Bethsabée et elle donne naissance à un fils, résultat d'un adultère et d'un meurtre, que le roi croyait « camouflé ».

 

SUBVENTION I

 

Maître, commencez le sujet en posant la question suivante : « Qu'est-ce qui vous vient à l'esprit lorsque vous pensez au roi David ? Écoutez attentivement les élèves. Dites ensuite que « quand on pense à David, il nous vient immédiatement à l’esprit qu’il était un berger, un poète, un tueur de géants, un roi et un ancêtre de Jésus – en bref, l’un des plus grands hommes de l’Ancien Testament. Mais il existe à côté de cela une autre relation : traître, menteur, adultère et meurtrier. La première liste présente les qualités que nous aimerions tous avoir ; la seconde, celles qui pourraient être réelles et qui nous concernent. La Bible ne fait aucun effort pour cacher les échecs de David. On se souvient encore de lui et on le respecte pour son cœur pour Dieu. Lorsque nous apprenons que nous partageons davantage les échecs de David que sa grandeur, nous devrions être curieux de découvrir pourquoi le Seigneur se réfère à lui comme « un homme selon mon cœur » (Actes 13 :22).

David, malgré ses faiblesses, possédait une foi inébranlable dans la nature fidèle et indulgente de Dieu. Il a péché, mais n’a pas tardé à confesser ses transgressions. Ses confessions venaient du cœur et son repentir était sincère. Il n'a jamais négligé le pardon de Dieu ni pris sa bénédiction comme une concession. En retour, le Seigneur ne lui a jamais refusé son pardon ou sa rétribution pour ses actes. David a connu la joie du pardon même lorsqu'il a dû subir les conséquences de ses péchés.

[…] Bien qu’il ait commis un grand péché, David n’a délibérément pas répété la même erreur. Il a appris de ses échecs parce qu’il a accepté les souffrances qu’ils lui ont infligées. Il semble souvent que nous n’apprenons pas de nos erreurs ni des conséquences qui en découlent. Quels changements faudrait-il pour que Dieu trouve ce genre d’obéissance en vous.

 

 

II. LE PÉCHÉ DU POINT DE VUE DE DIEU

 

1. Le péché est quelque chose qui déplaît à Dieu (2 Samuel 11 :27b). Pour David, tout était résolu. Urie était mort, Bethsabée était libre de se marier et un autre fils naîtrait. Personne ne dérangeait le roi à ce sujet. Cependant, la dernière partie du dernier verset du chapitre 11 de 2 Samuel rend très claire la vision de Dieu de tout ce qui s'est passé dans l'épisode de David et Bethsabée : « Mais ce que David a fait parut mal aux yeux de l'Éternel ».

2. Tout n’allait pas bien. Dieu ne voyait pas le péché de la même manière que David et ne se contentait pas de l'attitude du roi. Le Seigneur, qui est grand en miséricorde, donnait à David le temps de se repentir. Cependant, le roi pensait que tout était résolu. Cependant, pour l’Éternel, le péché commis devait être traité. Dieu a créé les êtres humains et leur a donné le libre arbitre pour prendre leurs décisions. A cette liberté s'ajoute la responsabilité des actes accomplis. Dieu s'occupe du péché avec tous les hommes, et s'il ne s'en occupe pas dans cette vie, il s'en occupe dans la vie éternelle. La première option est meilleure, car lorsque quelqu’un est confronté à son péché et change d’attitude, cela garantit la vie éternelle avec Dieu.

3. Dieu aime le pécheur, mais condamne le péché. Un certain temps s'était déjà écoulé dans la vie de David, puisque le texte dit que Bethsabée a donné naissance à un fils. Ainsi, après tout ce qui s’est passé, David a eu le temps de se repentir. Cependant, comme rien ne lui était « facturé », il a peut-être compris que tout était aussi bien avec Dieu. Comme beaucoup de gens de nos jours, beaucoup vivent dans le péché et se sentent « intouchables ». Cependant, à son époque, Dieu a affronté le péché de David par l'intermédiaire du prophète Nathan. Le prophète est envoyé auprès du roi pour lui raconter l'histoire d'un pauvre qui n'avait qu'un bel agneau. Et de l'autre, un homme riche, qui avait beaucoup de brebis, mais qui convoitait et prenait l'agneau du pauvre. David écoute Nathan et dit que l'homme riche méritait de mourir. Alors Nathan dit au roi : « Tu es cet homme » (2 Samuel 12 : 1-7). David est démasqué par le Seigneur.

 

SUBVENTION II

 

Enseignant, expliquez aux élèves que « l’un des péchés capitaux de l’humanité est le manque de foi en la Parole de Dieu. C’est admettre que, d’une certaine manière, Dieu ne prend pas au sérieux ce qu’il dit au sujet du salut, de la justice, du péché, du jugement et de la mort. Le mensonge le plus persistant de Satan est que le péché volontaire et la rébellion contre Dieu sans repentance n'entraîneront absolument pas la séparation d'avec Dieu ni la damnation éternelle.

Satan, depuis le début de la race humaine, a tenté les êtres humains en leur faisant croire qu’ils pouvaient être semblables à Dieu, décidant même eux-mêmes de ce qui est bon et de ce qui est mauvais. Les êtres humains, dans leur tentative d'être « comme Dieu », abandonnent le Dieu tout-puissant et ainsi surgissent de faux dieux. Aujourd’hui, l’être humain cherche à obtenir une connaissance morale et un discernement éthique à partir de son propre esprit et de ses désirs, et non de la Parole de Dieu. Cependant, seul Dieu a le droit de déterminer ce qui est bon ou mauvais. 

 

 

III. LE JUGEMENT DU PÉCHÉ DU POINT DE VUE HUMAIN ET DE LA MISÉRICORDE DIVINE

 

1. Le jugement de David (2 Sam 12.5,6). Lorsque le prophète présente l'histoire du riche et du pauvre, le roi réagit instantanément et « la colère de David s'enflamme grandement contre cet homme » (v. 5 a). Il n'a pas eu besoin de réfléchir longtemps pour rendre son verdict : « Aussi vrai que l'Éternel est vivant, l'homme qui a fait cela mérite la mort. Et pour l’agneau, il donnera encore le quadruple, parce qu’il a fait cela et parce qu’il n’a pas eu pitié » (2 Samuel 12 : 5,6).

Il est intéressant de voir à quel point les êtres humains ont tendance à juger durement lorsque c’est une autre personne qui pèche. D’un point de vue humain, la sanction du péché dépendra de celui qui l’a commis, ce qui est complètement différent de la justice divine.

2. La confession de David (2 Samuel 12 : 7-15). Dieu rappelle à David les dons qu'il lui avait faits et expose l'ingratitude du roi qui, bien qu'il ait tout reçu de Dieu, faute de contrôle sur les désirs charnels, a commis l'adultère et le meurtre. Enfin, cela l’informe sur les conséquences qu’auraient ses péchés.

Ce n'est qu'après que Dieu, par l'intermédiaire du prophète Nathan, ait affronté le péché de David et exposé les conséquences qu'il allait subir, que le roi a confessé son péché (2 Samuel 12 : 13). Mais il ne suffit pas de se confesser, un repentir sincère et un changement de comportement sont nécessaires. David ne voyait pas de problème avec le péché tant qu'il restait caché. Le Dieu qui est Saint a vu les choses différemment. Pour remporter la victoire, il fallait une confession accompagnée d’un véritable repentir.

3. Le repentir sincère de David et la miséricorde de Dieu. Le Psaume 51 a été écrit par David alors qu'il vivait ce moment après avoir été confronté à son péché par le prophète Nathan. Une des conséquences immédiates fut la maladie de son fils avec Bethsabée (2 Sam 12.14,15). David jeûna pendant sept jours et se prosterna devant Dieu, intercédant pour l'enfant jusqu'à sa mort (2 Samuel 12 : 16-23). Cette expérience a conduit David à la véritable repentance (Ps 51 :1-3), qui présente une confession très différente de 2 Samuel 12 :13. En lisant ce Psaume, il est possible de voir comment David « épanche son cœur » devant Dieu, confesse et affirme « mon péché est toujours devant moi », très différent de l'expérience précédente dans laquelle les péchés étaient dissimulés. Reconnaissez l’importance de la présence de Dieu et du Saint-Esprit : « ne me chasse pas de ta présence et ne me retire pas ton Saint-Esprit ». Le Seigneur est bon et il a eu pitié de David.

 

SUBVENTION III

 

Maître, expliquez que « le David humain avait aussi un grave défaut qui aurait pu le condamner sans le Maître agissant dans sa vie. Le Psaume 51 parle du péché qui l'a presque détruit et nous enseigne par son exemple comment nous repentir de nos propres erreurs.

La prière de David commence par trois demandes au Seigneur : La miséricorde (v.1). Aucun de nous ne mérite la grâce de Dieu, mais Il prend soin de nous avec tendresse et intensité, même lorsque notre cœur est loin de Lui. Notre amour pour le Seigneur peut échouer, mais pas son amour pour nous. Renouvellement (v.2). L'« encre » de notre échec laisse une marque indélébile sur nos vies et sur celle des autres ; cependant, nous pouvons faire confiance à la compassion du Seigneur pour effacer notre péché du livre de sa mémoire. Purification (v.2). Seul Dieu peut laver les taches et la saleté du péché. Nous voulons nous sentir à nouveau purs, afin que toutes les impuretés que nous avons acquises et l’héritage de nos souvenirs disparaissent. 

 

 

PROFESSEUR, « si nous sommes méchants et que Dieu est pure sainteté, comment pourrions-nous même penser à l’approcher ? Mais cela est possible, car il a non seulement choisi le chemin, mais il l’a aussi préparé : la croix du Christ. Le Nouveau Testament contient de nombreuses références aux « péchés » ou aux « pécheurs » en relation avec la mort du Christ. En voici quelques-uns : « Qui a été livré pour nos péchés » (Rm 4.25) ».

 

 

CONCLUSION

 

L’exemple de la manière dont David a traité le péché et de la manière dont Dieu a vu l’erreur qu’il avait commise et son résultat sont une bonne illustration de ce qu’est le péché du point de vue du Dieu Saint. Le jugement de Dieu est impartial ! Cependant, ceux qui, comme David, se repentent et abandonnent le péché, la miséricorde divine les atteint.

 

BIBLIOTHÈQUE POUR ENSEIGNANT

 

 

 

TEMPS DE RÉVISION

 

1. Qu’a décidé David de faire en temps de guerre ?

Au lieu d’accompagner son armée, il décide de rester au palais.

 

2. Qui était Bethsabée ?

Elle était la fille d'Eliam, petite-fille d'Achitophel (le principal conseiller du roi) et, principalement, l'épouse d'Urie le Hittite (2 Samuel 11 : 3).

 

3. Quel était le plan de David pour dissimuler son péché ? Son plan a-t-il fonctionné ?

David demanda au général Joab d'envoyer Urie pour lui parler. Après avoir parlé à Urie et posé des questions sur la bataille, le roi dit à Urie de rentrer chez lui pour voir sa femme. Mais son plan n'a pas fonctionné.

 

4. Quelle a été la propre phrase de David à l'égard de l'homme dans l'histoire racontée par Nathan ?

David, après avoir écouté Nathan, dit que l'homme riche méritait de mourir.

 

5. Quel psaume David a-t-il écrit lorsque son péché a été révélé par Dieu ?

Psaume 51.